Abstract (中文)

本論文經由存在的覺知，情境的體驗，以及經典的理解與詮釋，再經由宗教哲學的對比，對於韓國「大巡真理會」做出總的審視，指出這是以「覺性為主、信靠為輔」的新宗教。大巡真理會融會了東亞文明原先所含具的「儒道佛三教傳統」，並且會通了西方基督宗教的一神論傳統，還有他也沒背棄原先東亞就含有的巫祝薩滿傳統。經由聖師、道主、都典的接續努力，已經締建了一嶄新的宗教系統。「陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境」四宗旨，「誠、敬、信」三要諦，在在顯示，布德天下、救濟蒼生，輔國安民，建設世界和平國度的理想。大巡真理會呼應著「大道之行也，天下為公」的襟懷，將由東亞的和平，邁向世界的和平。

關鍵詞: 覺性、典經、大巡、陰陽、合德、調化、解冤、相生、誠敬信

Author

林安梧，哲學家與宗教學家，台灣大學首位哲學博士。國際儒學聯合會副理事長、東華大學榮譽講座教授、元亨書院山長、山東大學特聘教授。曾任教台灣清華大學、台灣師範大學、慈濟大學等。林教授是當代新儒學第三代思想家，提出「存有三態論」，主張「儒道同源而互補」，倡導融通儒釋道三教，以應對二十一世紀文明的新挑戰。

專著有《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐》、《林安梧新儒學論文精選集》等三十餘部。關注儒學的現代適應性問題，更深入探討哲學治療學，致力於民間書院講學，影響深遠。

一、楔子：初步印象及覺知

2020年一月，我參加了在韓國大巡真理會所舉辦的「2020年大巡思想學術院國際學術大會」，也順便去參訪了大巡真理會的本山。環境優雅、莊嚴華麗，漪歟盛哉！令人感受深刻。總的來講，我真體會到這是一個非常有意思的「新宗教」，他把東方的儒道佛三教思想與西方基督宗教的思想完全融會為一。這次會議及參訪，也受贈了不少書籍典冊，可以說是滿心歡喜。

這兩年多來，由於新冠狀疫情關係，外出講學交流大概都停歇了，卻也因為這樣多了些時間。讓我有機會讀了大巡真理會所出版的《典經》、《大巡指針》、《大巡真理會要覽》，對這個「新宗教」有了更多理解，我覺得這是值得深入去探究的。特別是在我教授多年的宗教哲學、比較宗教的範疇﹔對比來說，一個新宗教的誕生，是十分新奇而有趣的，尤其「大巡真理會」很能代表東西方宗教融通匯聚的一個嶄新典型。我甚至發現它是東方儒道佛融會了基督宗教而構成的一個嶄新宗教。我想了很久，該用甚麼樣的方式來呈現我的理解，最終而想用我所知的宗教哲學及相關的宗教典籍，以相適應的對比方式，來呈現我的理解與詮釋，並希望就此可以請教更多的學界或教界的朋友及同道。

且先就「大巡真理會」這「大巡」二字，我認為他就是講「大道的運行」和「巡狩天下」。經由大道的運行，真理在其間運行了。依據《典經》所載，起源於法蘭西而運行到了朝鮮，這裡隱約有一個世界史的概念。說：世界史的運行有了一個獨特的往復循環，這呼籲著東亞的復興，也預示著這世界未來必須是一重新的開始，由西方的獨強，走向東西方的合作(DIRC 2020c , 5--6)。

再者，作為大巡真理會的聖書，叫做《典經》。其實，《典經》就是《經典》。因為朝鮮語的語順，有時與漢語有著有趣的對比。他基本上講的是一個經常之道。《典經》說是大巡真理會的《聖經》，他是一部神聖的經典。顯然地，這聖經它並不像是西方一神論的經典，它是雜糅了西方的一神論之為信靠的宗教以及東方覺性的宗教的經典而成的1。儒家、道家、佛教，以及基督宗教融會為一的一部經典。在他這裡，我們可以看得到什麼叫做「超越―內在」的連續體。是的，是超越而內在，而不是內在而超越。他有其獨特的地方，它也是整個東亞文明共通的殊勝處。他既是「覺性的宗教」，又是「信靠的宗教」，也雜有著最為古老的薩滿式的、巫祝式的、靈驗式的信仰。這樣一個有趣而多元的結合體，他是東方型的覺性宗教作為主導的，而融通了西方基督宗教，能適應現代性，而且對於現代性有著因應，也有著批判的一個「新的宗教」。

他是「覺性的、信靠的、薩滿式的」這樣的一個結合體，但總的來講，他還是以大道之覺性的宗教作爲主流的，你可以看到他最重要的宗教學的語彙，其實與宋明理學，與韓國的退溪學，或者栗谷學，多有接近處，另外他與整個道教的學問也有些接近。當然，獨特的在於他又蘊含了西方一神論(monotheism)的宗教方式，我們可以把它當成二十世紀民族解放運動之後，興起的一個新的宗教，而這新的宗教充滿著力行實踐的精神，他既是民族的，但不是民族主義的，他是充滿了和平主義的精神。

他強調解冤相生、報恩相生，這樣的思想啊，從這裏我們可以看到那種共生共長，共存共榮，「大道之行也，天下爲公」的思想。這一點，我想與一神論的基督

二、東亞儒教文明是會通諸多文明宗教的基本色調

這次大巡會議的印象，讓我又想起曾經到韓國大邱參加了啓明大學所舉辦「2004第一次道家思想國際學術研討會」。啟明大學是一個由基督宗教所建立的大學，但學校裏面卻保留著原先韓國的書院傳統。書院顯然是儒教傳統脈絡的。換言之，韓國儒教與基督宗教融成一個不可分的整體，幾乎觸處可見，這點是很獨特的。一般來說，儒教是個覺性的宗教，基督宗教是一神論的、信靠的宗教。這兩者，在宗教哲學的分野上，有些學者認為涇渭分明。但當時那景象根本是合和為一的，在韓國確實它們確實能夠融會為一的，這點是值得重視的。我的韓國朋友，林秀茂教授他常與我說韓國是儒教國家3。儘管，韓國的基督徒人數比率很高，但總的來說，他們仍然是以儒教為底色的。

林秀茂教授與我說，雖然孔子生在中國，但儒教大興於韓國。佛陀雖然生在北印度，但傳播到了漢文化地區，現在的中華民國(台灣)已經成了一個佛教國度了。林秀茂教授是我在台灣大學的學長，他一再強調韓國雖然基督徒很多，但是總體來講，他還是一個儒教的國度，這一點是值得重視的。這次我參訪了大巡真理會更有如此想法。雖然，他是一個新宗教，但他並不紛雜。有學者認為他與中國的道教密切相關(Hsieh 2020 )，有的則與台灣的新興宗教相提並論(Lin 2020 )，還有的證成他與韓國的儒教傳統密切相關(Li 2020)。我認為這些論法都持之有據，言之成理。再說，在我的研究裡，本來儒道就是同源而互補的，佛教雖是外來的，卻也與儒道共生共長了，而且在長期的論辯裡，逐漸走向會通之途。一般說來，在明代中葉，已經有「三教同源」的論法了。當然，就歷史來說，三教不可能同源，但就當時的實踐融通狀況，卻可以說是三教是可以通達的，就因為是通達的，而寬鬆的說是同源。「同源」者，它們的智慧之水源是可以融通的，可以放在一個大的水庫裡，即此而為同源也。

去參訪本山那一天，大巡真理會送我們每位學者一步「大尋真理會的經典」。用一個非常漂亮盒子裝着，裏面含有「典經、大巡指針、大巡真理會要覽」。總的來說，你可以發現到這個教團，處理事物頗為細緻周到。回台以後，我拜讀再三，從《典經》、《大巡指針》，到《大巡真理會要覽》。這三部書，一切以《典經》作為依據，《大巡指針》扼要地提出了「指針」，《大巡真理會要覽》可以說是最緊要的，是濃縮版的總結，所以稱之為要覽。《大巡真理會要覽》可以說是鉤玄勒要，最為精扼。

就我講授多年宗教哲學、比較宗教的體驗，我覺得以「大巡真理會」這三部典冊以及整個我去參訪的體會。他所體現的分為氣象與意趣，我認為百分之七十是儒教的、百分之二十有道、有佛，(若是將儒道是同源而互補的，那應該說百分之八十是儒道，百分之十有佛)﹔而另外百分之十，則為一神論的宗教以及最原始的東方薩滿的結合體。

最引起我興趣的是大巡真理會的「教理」。他的〈教理概要〉是：「以陰陽合德，神人調化，解冤相生，道通真境」爲宗旨。以「誠、敬、信」三法言爲修道之要諦，以「安心、安身」二律令為修行之訓典。崇尚倫理道德，以無自欺爲根本，通過身心改造，精神開闢，達到布德天下、救濟蒼生、輔國安民、建設地上天國(DIRC 2020c , 17)。

整個看下來，這基本上是以東方文化傳統為原型爲主導的宗教。也就是一個以覺性做主的宗教。我講宗教哲學，把世界諸大宗教它區分為二，其一「覺性的宗教」、另一是「信靠的宗教」。覺性的宗教，可以東方儒道佛三教做代表，包括印度教也是接近於這樣的宗教，而西方基本上是以一神論的宗教為主導，包括基督宗教(羅馬公教、基督新教、東正教)，以及伊斯蘭教，都是一神論的宗教，我把他名之曰「信靠的宗教」4。

信靠的宗教是以那超越的、絕對的、唯一的、至上的人格神，作爲信仰的對象。這是從信仰的對象來論宗教的教相。相對於一神論(monotheism)來說，其他有多神論(polytheism)、萬有在神論(panentheism)、泛神論(pantheism)，都是從這角度來立說的。若以這些作為宗教分類的範疇，我們發現東方的宗教似乎都不是很準，用這些範疇來分辨，並不適應。

三、覺性的喚醒、氣的感通並因之參贊天地化育

東方的宗教當然不會是絕對的一神論，但是你說多神論嗎？好像也是。但他又好像又接近泛神論，也可以說是萬有在神論。其實，東亞文明的宗教，有其獨特性，我名之為：「教出多元，道通爲一」的一個宗教。他與西方宗教極為不同。我們「教出多元，道通爲一」。

我們依據著「道」來立「教」﹔而西方的宗教，基本上是「立教來宣道」﹔這點是很很大不同。東方的我們，一切以「道」為依歸，「教」是教言、教化、教育。「大道」為一，而教化多元。這是以人們的覺性做主導的宗教，他的重點在於喚醒人們的覺性，依此覺性之喚醒去參贊天地之化育，他是以「氣的感通」為主導的 (Lin 1996, 7--20)。相對來說，一神論的宗教，姑且以基督宗教為例，他的教是唯一的、絕對的，是「立教以宣道」，他從最高的、唯一的、至上的、絕對的神聖他者立言，「我就是真理、道路、生命」(John 14:6)。

基督宗教的經典一開頭「神說：「要有光。」就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」(*Genesis* 1:3--5)。我們的《論語》則說「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」5。他們是「說」與「分」的傳統，東方則強調要由言說回到默然，他強調回歸無分別相的存在本源。

我常說，西方文明重點在於「話語的論定」，是以理性邏輯為核心﹔相對來說，東方文明則重在於「氣的感通」，是以無分別的存在為本位。東方宗教講起「神」，回到《易經》所說的「神也者，妙萬物而為言者也」6，這重點在於「妙運造化」，當然他也可以說諸多神明，諸天神佛，也有人格神的意味，但人格神的意味卻也是放置在「妙運造化」來理解的。這與一神論的「神」並不一樣，一神論的「神」是超越的、絕對的、唯一的、至上的「人格神」。

以大巡真理會的教理概要：「陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境」這三者作爲宗旨。以「誠、敬、信」這三法言，作爲修道的要諦。以「安心、安身」二律令爲修行的訓典。崇尚倫理道德，以「無自欺」爲根本。通過身心改造，精神開闢，達到布德天下，救濟蒼生，輔國安民，建設地上天國。這很明白，基本上是儒教系統，或者儒道同源的系統。用我的分法，他屬於「覺性的宗教」成分多，而屬於「信靠的宗教」成分反而較少。後來，儘管它也加進去了基督宗教色調﹔但那基督宗教的色調，顯然地並不是做主導的，它是參與進來啊！這一點是值得重視的。這就是為什麼韓國雖然有很多新的宗教，他們都受到基督宗教的影響，但是骨子裏還是儒與道同源互補，或者儒道佛三教連接在一塊兒，進一步，再把基督宗教放進來，然後融通為一不可分的整體。

四、陰陽合德、神人調化：從「存在律動」到「教養習成」

現在我們就開始就其所說的諸多條目，展開闡釋與論述。先說「陰陽合德」，這讓我想起《易經》講的「一陰一陽之謂道，繼之則善，成之者性」7。「一陰一陽之謂道」講的是「存在的律動」，「繼之者善」講的是「實踐的參贊」，「成之者性」講的是「教養的習成」。在東亞漢字文化圈，我們原先思考這問題的時候，就是把整個天地自然與人文化成是和合爲一的。

除此之外，《易經》裏也提到「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」8。以「陰陽合德」來說，其實就講明了「存在與價值的和合性」原理，進而講的參贊化育，契入造化之源。整個陰陽，陰陽生成，翕闢開闔的哲學，強調和合的關系。達到最高的境地，就是道德秩序與自然秩序是合而為一的，或者說。道德秩序和自然秩序本來合一，而人作爲人，生在天地之間，人得天地陰陽五行之秀氣而最靈，人有一參贊化育，繼善成性的責任要去完成它啊！人得要參贊天地之化育，才能如其真理，大巡天下。大巡真理會的名稱應該就是這樣的意思。

陰陽合德，你也可以把它理解成《大學》、《中庸》的調性。「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」，由這三綱領，進到「知止而後有定，定而後能安，安而後慮，慮而後能得」，這是五階次，再由此進到「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」這八條目9。《大學》的這三綱領、五階次、八條目，通通可以歸到「陰陽合德」這總條目，而且最終是要建立「理想的地上天國」的 (Lin 2011, )。《中庸》也說「中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也﹔致中和，天地位焉，萬物育焉！」10「仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也」11。這都與大巡真理會所說的教義遙相呼應，和合不二。

前面我們說了「陰陽合德」講的是天人合德關係，這是在「存在的連續觀」下所形成的，強調天人物我人己通而為一，存在與價值的和合性，作爲第一原理的12。在這種狀況之下，進一步論及「神人調化」。

很明顯的，大巡真理會講的是「神人調化」，並不是我們所常聽到的基督宗教，耶穌基督所說的「我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去」(John 14:6)。神人調化，在東亞是大家所耳熟能詳的。臺灣民間有一句話「要神，也要人」，這說的就是神與人相互調化。這裡的「神」可以說是妙運造化的神，如：《易經》所說「神也者，妙萬物而為言者也」，人參而贊之，進而契入妙運之中，進而能夠有一合理的調化。有合理的調化，才得恰當的生長。這裡講的「神人調化」，顯然地，它並不是以人為中心的，人是做為一個參贊的起點。

另外值得注意的是，在東亞的文明傳統裏，所謂的道德人文，它一直是與民間宗教，與薩滿巫祝信仰一直是個連續體13。我們須知：它基本上並不是以人的道德理性爲中心，它是以道德理性、人的心靈感通，作爲參贊的起點。就此來講的話，才能有所謂的「神人調化」。就這一點，我深深體認到從「大巡真理會」的教理，可以看到它並不是西方一神論中心的神學系統，它是以人做為一個參贊起點的，它是東方天地人的三才傳統。

五、「承天命、繼道統、立人倫、傳斯文」的東亞傳統

「大巡真理會」以姜甑山聖師作為九天大元造化主神，在原始一切神聖、佛、菩薩的呼訴與請願下，下凡於西洋大法國的天啟塔。大巡天下後，降臨在韓國全北母嶽山金山寺三層彌勒金佛，留住三十年。這三十年，雖然將濟世大道的天命與神教傳到人間，但受大道者沒有能夠施展真理，因此也就在一八六四年，甲子年收回了所賜的天命與神教。一直到一八七一年，這九天大元造化主神才又借人身在全羅道古阜郡優德面客望里姜氏一家，尊號甑山(DIRC 2020a, *Acts* 1, *Progress of the Order* 1; DIRC 2020c, ch.4, 11-12)。

姜甑山聖師面對李朝末葉極度惡化的宗教、政治、社會黑暗時期，宣布了前所未有的大道真理。這一偉大真理就是依據「陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境」之大巡真理。他用宗教性理改造人間。基於此，政治上的輔國安民、社會上的地上天國，將得以自然實現，進一步，可救濟天下蒼生。姜甑山聖師在宣佈此一真理的同時，並行了與之相應的三界公事。姜聖師於一九零九年(已酉年)六月二十四日姜甑山聖師歷經四十年巡迴周遊凡界，終極其三界公事，化天而去。歲壽三十八歲14。

一八九五年(乙未年)十二月四日道主趙鼎山降生於慶尚南道威安郡漆西面會文里。他的祖父是抗日思想家，與閔泳煥等交友，熱表於抗日運動。其後因對「乙已條約」憤慨至極，心火過盛吐血而逝。父親也是抗日運動的活躍份子。後來道主趙鼎山在一九零九年四月，繼承父祖輩的抗日思想，對「韓日合邦」的局勢甚為憤慨，乃隨父親、叔父等一同流亡滿洲國，並與同志活躍於抗日救國運動。其後發誓以道力救世，即入山專心修道。一九一七年(丁巳年，二十三歲)二月十日，道主趙鼎山入山專心修道，感悟姜甑山聖師的大巡真理，並得受繼承宗統之啟示。同年四月，道主趙鼎山結束九年的流亡生活，懷抗日救國、救濟蒼生的大志回到祖國。返國後即依照上帝的啟示，在全國各地遍歷修道。一九二五年(乙丑年)四月，在全北舊泰仁道設道場，創立宗團「無極道」。一九四一年(辛巳年)，第二次世界大戰期間，因日帝發布宗教團體解散令，道主趙鼎山不得不一時中斷宗教活動，巡迴周遊名山大川盡其工夫於修道。一九四五年(乙酉年)八月，迎接祖國光復，道主趙鼎山依信仰自由之國是，重新開始其宗教活動。一九四八年(戊子年)九月，將宗團本部設於慶尚南道釜山市。一九五七年(丁酉年)十一月，設法實施道人的各種修道方法與儀式行事及準則。一九五八年(戊戌年)三月，改編了宗團的體制並任免任職人員(神職人員)。一九五八年四月二十四日(戊戌年三月)，隨主趙鼎山遺命，將宗統傳於都典朴漢慶後，化天而去，歲壽六十四歲。

一九五八年(戊戌年)三月六日，依照道主趙鼎山之遺命，都典朴漢慶繼承宗統。一九六九年(己酉年)四月，都典朴漢慶全面改編宗團機構，創設宗團「大巡真都典將大巡真理會中央本部道場設於首爾市城東區中谷洞。推動健全而嶄新的來教活動，同時為了推動永續的宗團事業制定計劃，推展了救護慈善事業、社會福祉事業及教育事業。

從聖師姜甑山，道主趙鼎山，都典朴漢慶，大約百年間，大巡真理會漪歟盛哉，已經蔚為大觀，是韓國頗為盛大而有影響力的新宗教。從「聖師、道主、都典」這三個核心性稱呼來看，這顯然的並不是基督宗教「聖父、聖子、聖靈」三位一體的結構，他反而較接近於儒道同源而互補下的，天命聖師道德教化的結構。這結構講的是天命聖教、道德教化的傳續。或者可以說是「承天命、繼道統、立人倫、傳斯文」的東亞傳統15。

六、「聖師、道主、都典」隱含著「天地人」三才的結構

聖師姜甑山，道主趙鼎山，都典朴漢慶，這三者看似「三位一體」的關係，其實不是，它還是回到，咱們東亞「心性天」通而為一的這個傳統。如孟子所說「盡其心者知其性，知其性則知天矣」16。「天」做為一個超越的、普遍的理想的實體。「性」則是作爲一個具體實存的內在本性，而「心」是作爲一個當下存在的感應覺知，我們可以看到這個結構是這樣的。

這樣的結構，我姑且稱它為三才的結構：「天、地、人」三才的結構17。《中庸》就有完整的闡釋。它這麼說的「故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也」18。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。這說明了「具體的實存性」、「超越的普遍性」，進而人參與進去，而成就了「存在的歷史性」。這樣的「天地人」三才傳統，可以說是東亞傳統的核心所在。說「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參」19，這是《荀子》所闡明的。荀子重在三才並立，孟子則一轉而講的「天人合德」，孟子講「盡心知性以知天」，這都是三才傳統。這三才傳統講的是一個乾坤的，一個創造性與生長性，進而人的參贊性，人參與進去的，就讓天地有更好的生長。大巡真理會所說「神人調化」的思想，應該置放在這樣的「三才」傳統來理解，這是東亞漢字文化圈所共同分享的。這樣的一個思想，他並不是要人徹底的臣服於那超越的、絕對的、唯一的、至上的上帝。「神人調化」這論調在基督宗教的一神論系統是難以理解的。但在東亞傳統是淵源流長，眾所理解，並且身心悅然接受的。

我認為大巡真理會強調的是人參贊於天地之化育，而在《典經》裡所說的「上帝」，不能直接從西方基督宗教所說的「超越的唯一的絕對的至上的人格神」來理解。其實，回到漢字字源學來說，「帝」是就萬物始生之處來說，它原是個象形字，「象花萼之形」，再由此而引申之，成為萬物始生之處(Gao 1977, 39-40)。當然，你要關聯著那至高無上的上帝之神來說，那也不是不通。但您可要知道「神也者，妙萬物而爲言者」，這是「妙運造化」。從聖師姜甑山，道主趙鼎山，都典朴漢慶，這三位的統緒來說，也是為著妙運造化，參贊天地的。信眾們被他們的風範所感動，根據着他們的教言，來參贊天地之化育的。這就是所謂的「神人調化」。

七、「解冤相生」是東亞文明共同體所特別強調的

再者，我們講「解冤相生」，「冤」這概念在東亞宗教文明是個核心性概念，「解冤」是極為重要的宗教儀式，也是宗教實踐的修為行動(Zhu 2014; Li 1996/2013; Liu 2016)。相對於「冤」這概念，佛教說的是「業」，基督宗教則說的是「罪」。「冤」要解開，「業」要解脫，而「罪」則只能等待「救贖」。冤的解開、業力解脫，罪的救贖三者真有非常大的差異。

這三者，「罪」這個概念，說的是人類始祖墮落，沒依著神的規定。「業」是從無始以來就受着力量的影響，這冥冥中有一個因果關係，業力的因果律必然而嚴密帝與人們纏繞在一起。「冤」說的是冤屈，冤則不平，氣不協調、不平衡、不順當，因此而造成了種種問題。顯然地，「罪」與法則，與「話語的論定」密切綑綁在一起。「業」與意識，與「個體的靈魂」之流轉密切的連結在一起。「冤」與共識，與「氣的感通」，與人所處的共同體密切關聯在一起。

「解冤相生」這是東亞文明最為重視的，它含帶的共同體概念是特別強的。相對來說，基督教文明強調人類的始祖亞當夏娃違反與上帝的約定，偷食了智慧之果，犯了重罪，被逐出伊甸園。人與神的舊的約定被破壞了，被逐出伊甸園之後，神愛世人，因而不忍，於是祂派遣了唯一的獨生子耶穌基督，到了人間，用祂的寶血，為人們洗滌了「罪」，與人們開啟了新的約定，所謂「新約」，新約是在真實的、偉大的愛，這是一真實的、偉大的愛能，您必須經由「信仰」而得永生。愛之約是新約，是你必須要相信的，「信我者得永生」²⁰。「我就是真理、道路、生命」，這是他最為重要的基本啓動點。這是繫屬於最高的、無上的、唯一的、絕對的神。

大巡真理會強調的「解冤相生」與佛教所強調的「業力因果」，也是不同的。「業力的因果」是講人們隨順著過去種種之所作，必然就受其影響的呈現出來。業力因果性的理論，很細緻深奧，但它的重點在於如何能夠從業力因果循環中跳脫出來。跳脫出來能夠真正回到純粹清靜的境域。這重點在於覺性的修為功夫，所謂一念覺，便是淨土﹔一念不覺，便是凡塵。一念覺是聖，一念不覺便墮凡夫，智慧的覺醒是最為重要的，它是一個長遠的修行過程。佛陀認為人們在娑婆世界，只是足堪為忍，那是生滅法中的染污世界。人們都具有「貪嗔癡」三毒，這三毒當得熄滅。「熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧」，人們才有辦法，或者必須得明師指點你，經由長久的「聞思修」的實踐歷程，才真正能夠回到生命的純粹性，才能證得涅槃，能夠回到淨土，他的目標是要朝向彼岸，彼岸才是清淨的淨土²¹。

相較於佛陀之教，要教人們解脫，要到西方極樂世界的涅槃淨土，這是彼岸的理想國。基督宗教，他也強調「我的國在天上，不在人間」²²，雖然與佛教的教義頗多不同，但它們都強調要到另外的祂者世界，都是「彼岸」為尊的。佛教基本上是要到達彼岸淨土，但是後來大乘佛教強調菩薩道的救世精神，因而有著嶄新的發展，它甚至直接強調人間淨土。基督新教也有一轉折的發展。顯然地，大巡真理會這裏所說的「解冤相生」，這是東亞文明傳統，它基本上強調要在人間建立地上天國。他們希望在人間建立一個美好的世界，而他這個世界並不是在「彼岸」，他本來就在人間此岸。道體在生發中，神在妙運造化中，人們就在這這生發運行中，在造化中去參贊天地之化育，這點是很重要、很可貴的。

「解冤相生」重視的是人與共同體的關係，與天地自然的共同體，與整個宇宙的共同體，從小宇宙到大宇宙，從家庭人倫，過去現在，乃至未來，政治社會，彼此之間，人存在的冤，彼此之間的冤如何解？他還強調了一種和平的哲學，也就是我們俗說說：冤宜解不宜結。總的來說，它基本上不是以遵守秩序為優先，而是彼此能夠融通，彼此能相感而同為一個共同體﹔它不是先遵守法則次序，才來建立共同體，而是必須在平和的生命氣息感通中，成就共同體，建立秩序，而所有秩序都是爲了這樣的一個方向與目標而努力的。

八、「道通真境」：身心、人倫、政治、天地，通而為一

講完「解冤相生」後，進一步我們要講「道通真境」。這明顯地是說，精神境界它必須經過修養功夫，通過道德實踐，從自己的「身心共同體」，協和於「人倫共同體」、「政治社會共同體」、「天地自然共同體」，最後才能夠進到這個大道的境界。這不禁讓我想起程明道夫子的詩：「道通天地有形外，思入風雲變態中，富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄」²³。這首詩很有代表性，顯然的這就是一個道通真境的境地。整個東亞文明都是這麼強調的。特別是, 朝鮮韓國是對儒家理學有特殊成就的，它當然更能顯豁出這樣的傳統：道通真境。

仔細審視過大巡真理會「陰陽合德，神人調化，解冤相生，道通真境」是四大宗旨。進一步，我們要看它的「三大法言」，也就是三大要諦，講「誠、敬、信」。我想這一看就很清楚了，「誠、敬、信」這三個字是整個儒教的修養最重要的三個字眼。「誠者，天之道，誠之者，人之道」²⁴，「誠者，天之道，思誠者，人之道」²⁵。「敬事而信，節用而愛人，使民以時」²⁶，「禮，毋不敬」²⁷「禮之用，和爲貴」²⁸，「禮之本在仁」，「禮是體在敬」²⁹。「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣！」³⁰。這很明白了，「誠、敬、信」這三者都是儒教最重要的信條。

「曾子曰：吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎﹖」³¹講的是與朋友交往的中誠信時，這個「信」，信爲土德，居於中央。我們講「仁義禮智信信」五德，很明白，我們講的「信」是最接地氣的。「信」居中央屬土，「仁」在東方屬木，「禮」在南方屬火，「義」在西方屬金，「智」在北方屬水。這五德「信」是最接地氣的，代表的是具體可生長的大地，代表著調解穩定的力量。從這個「信」啊，以大巡真理會的「誠敬信」三個字，基本上是離不開原先韓國的儒教信仰脈絡的。這是值得我們注意的。

除了三要諦，還有很重要的四個信條：「安心、安身、敬天、修道」，他講「安心」，心是作爲主宰，心要不偏不倚，心要無思無邪，要回到純粹本然的良知，不可以被他人的虛妄氣所迷惑，也不要被自己非分的欲望所擾動。我們爲了要達到一個理想的目標，一定要把自己的心能夠安住。很明顯的，這是從儒家所說的「誠意、正心」這個心，你「正心」以後才能夠「修身」，所以大巡真理會主張「安心」而「安身」，他是這樣發展的。

大巡真理會認爲安身很重要，由「心」之動而外顯出來就是「身」，「身」是講「身軀」、「形體」。一切行爲舉止動作，都應該合乎道理與禮法。他強調那個「道理」是「本體之理」，如果只是世俗的禮法，他認爲這絕對不可行，要是非義非禮的，這是種虛榮啊！從「心」到「身」，進而到「天道」是通而為一的。「心」講你的「本心」，「身」講你的「形軀」。天啊！人們要謹言慎行，時時刻刻，不忘記崇敬上帝之心，念念不忘與上帝同在，時時刻刻，將至誠供奉上帝，銘記於心的。

九、安頓身心、敬畏天命：由「覺性喚醒」而「靈性修養」

我們發現這個「敬天」的傳統，是整個東亞的傳統。「小心翼翼，以昭事上帝」³²，「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？」³³天雖無言，然默運造化，我們要敬畏天命啊！「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」³⁴。這裏所說的敬天啊！其實，我們講「敬天愛地」。敬天法地，「天」說的是超越性、普遍性、理想性。「心」講的是內在性、主體性、自覺性。「身」講的是具體性，存在性，落實實踐。這三者是和合為一的，從身心共同體，到宇宙造化，超越的那一個超越的本體，這點是重要的。

除了安心、安身、敬天以外，還要強調修道。他強調你的心要能夠真誠，要撐得住，你的氣要能夠真正寧靜，你能夠凝聚起來啊，事奉在上帝左右，精神與他和合爲一，最後結穴於丹田，以靈通爲目的，那麼靜之又靜，誠之又誠，念念自在，念念相續，至誠奉誦神聖的咒文。顯然地，這又把原先道教的符咒符錄的傳統也吸收進去了，道教很重要的內丹學也吸收進去了。這總的來說，我們可以看到，這是儒道同源互補，聚集於整個大巡真理會的教一隻中的教義之中。

他所說的「修道」就不只是儒教，它包括了「儒道同源互補」(Lin 2003)，他也包括了道教的內丹，如前所述者(Lin 2021)。他基本上是眼觀鼻，鼻觀心，退心就腹，回歸到下丹田。如此一來，則能靈通。敬之又敬，誠之又誠，念念自在，念念相續，並且通過念咒的方式，讓自己整個精神更爲專一。其實，所有東方覺性的宗教，都非常強調如何誠敬專一。看如何能夠把那個覺性，整個喚醒出來，這一點是很重要的。這樣的一種修爲的方式，是極爲重要的，值得重視。

對於四個宗旨，四個綱領，還有三個要諦都清楚了，我們發現到它所要做到的其實既是功夫，也是境界。首先，說到的是「無自欺」，這是精神的開闢，其實這講蔣「誠敬信」的「誠」，「誠者，天之道」，那麼落實在人心地上神聖實現的，也就是身心改造。就是前面講的安心與安身。這麼一來，就能夠真正做到「地上天國」的建設，也就是你能夠經由「敬天修道」落實下來，在整個地上建立一個理想的國度，這是理想世界的開闢。

就其他的修道功夫來講，話說潛心靜氣凝聚，永事上帝左右的精神，磨練於丹田，以靈通爲目的，靜之又靜，誠之又誠，念念自在，念念相續，至誠奉誦所定的咒文。這很明白的是把道教的內丹學，和儒家的誠敬功夫，以及佛教的當體即空，念念自在，完全融之為一，這也就是把儒家「淨而無妄」，道家「靜爲躁君」，佛教的「淨而無染」，通統為一，加上基督宗教的靈修功夫，構成了他自己一套非常完整的修養功夫論。

再者，他又把整個修道分成了「功夫修煉、平日祈禱，主日祈禱」等項目(DIRC 2020c, 21)。這是在一定的場所，按照指定的方法，所定的時間，去誦讀咒文，這可以說是接近於道教符錄派、咒文派的，這樣奉誦方式。這些佛教與道教是常有的。那麼修煉它比較不受時間啊，處所的限制，一樣恭頌的祈禱的咒語。你可以發現念咒，這在東亞傳統來說是很強的。平日時的祈禱，是每天丑時未時在自家祈禱，如果外出不能祈禱的時候，回到家再補足。另外，他也模擬這基督宗教的方式，比如說：主日祈禱，每遇到甲日與己日，或者子午卯酉時，在指定的場所祈禱，算一下，甲到己，就是前後六天。子午卯酉四時來算，子到午，12個小時。子卯午酉，你可以看看它這個四時是怎麼安排的，有它一定的次序，也就是每天分成四時，四個階段，每階段六個小時。從子時到卯時，卯時到午時，午時到酉時，是這樣的，這裏有它的區別方式，這很清楚，我們可以看到，這是東亞文明的宗教，強調覺性的教化傳統，含有符錄、咒文、巫祝的原始傳統，這是和合為一的。

覺性的宗教，他是從「覺性的揭露」到「靈性的生長」。覺性重點在於從了知清楚，到明白通達，而你真正能夠覺醒而確認，靈修則在靈通於道。我們說覺主於心，心的可貴在於能夠覺而靈。「靈」是另外一層心的呈現。心靈是通於道的，覺性做主，靈通於道(Lin 2017)。在東方的宗教基本上這兩層都是有的，儒教重點在心能夠覺而做主，而道教重點在於靈通於道，而大巡真理會則把兩者融通爲一體。

十、結語：大巡真理，布德天下，世界和平

如上所述，經由存在的覺知，情境的體驗，以及經典的理解與詮釋，再經由宗教哲學的對比，對於韓國「大巡真理會」做出總的審視，指出這是以「覺性為主、信靠為輔」的新宗教。顯然地，東亞儒教文明是會通諸多文明宗教的基本色調，當然，他不會只是儒教，而且還包括了道佛，儒道佛三教本來就是一個不可分得東亞文明傳統，在韓國特別明顯。「大巡真理會」這新宗教並不只限於民族性的，而且孕育著普世性的發展可能。

雖然在近現代的發展過程裡，但是東方強調覺性的喚醒、氣的感通並因之參贊天地化育，仍然是主流。陰陽合德、神人調化，可以理解為從「存在的律動」「實踐的參贊」，到「教養的習成」，這仍然是「承天命、繼道統、立人倫、傳斯文」的東亞傳統。「聖師、道主、都典」這並不是西方基督宗教式的三位一體結構，而是隱含著東亞文明傳統「天、地、人」的三才結構，並且可以經由「盡心、知性、知天」來這三者來進一步展開詮釋。

另外，我們發現「解冤相生」是東亞文明共同體所特別強調的，這與我們重視天地親君師」所含的四個共同體：天地自然的共同體、血緣人倫的共同體、政治社會的共同體、人文教養的共同體，有著密切的關係。他與「業力因果」以及「原罪救贖」有相當大的區別。

由於東亞傳統非常強調「天地人」的三才傳統，人參贊天地萬物之中，人作為一個重要的啟動點，身心、人倫、政治、天地，通而為一，所謂的「道通真境」可做一創造性的詮釋。如此一來，便可以安頓身心、敬畏天命，由「覺性喚醒」而「靈性修養」，並且與真誠的信靠，會同為一。

顯然的，大巡真理會融會了東亞文明原先所含具的「儒道佛三教傳統」，並且會通了西方基督宗教的一神論傳統，還有他也沒背棄原先東亞就含有的巫祝薩滿傳統。經由聖師、道主、都典的接續努力，已經締建了一嶄新的宗教系統。「陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境」四宗旨，「誠、敬、信」三要諦，在在顯示，布德天下、救濟蒼生，輔國安民，建設世界和平國度的理想。大巡真理會乎應著「大道之行也，天下為公」的襟懷，將由東亞的和平，邁向世界的和平。

Conflict of Interest

本論文不存在任何利益衝突。