Abstract (中文)
本文以《祖堂集》为研究对象，探讨泉州僧禅宗文学的创新与传承。通过分析泉州禅宗兴盛的双重动因、"泉州僧"概念的内涵以及泉州僧禅诗偈颂的世俗化突破，揭示了泉州僧在禅宗文学发展中的重要作用。研究发现，泉州僧的禅宗文学作品不仅体现了禅宗思想的深度，也展现了地域文化的特色，为禅宗文学的发展做出了重要贡献。
关键词：泉州僧；禅宗文学；《祖堂集》；偈颂；语录；世俗化
（一）整理出版的《血湖宝卷》
E本，《混元弘阳血湖宝忏》，明刻本，收录于濮文起主编的《民间宝卷》第6册( Pu Wenqi 2005 ,Vol. 6,116-130)。该刻本是民间宗教弘阳教的经文，其中并未讲述目连救母故事，而是集中讲述了女人死后入血湖地狱的缘由，入血湖地狱后所受的苦难，以及脱离血湖地狱的方法。其中言，为免血湖之苦，可以“命请弘阳道众，启立血湖圣会，或一日二日三七日，并一夜，请行法事，讽诵弘阳诸品赦罪真经，礼拜血湖宝忏，申文发奏于佛祖圣前，赦释千愆”( Pu Wenqi 2005 ,Vol. 6,124)，或是“每逢甲子庚申，初一十五日，清旦良辰，每每早起，净手焚香，祝告阿罗混元老祖名号”( Pu Wenqi 2005 ,Vol. 6,126)。可见，《混元弘阳血湖宝忏》主要是为了宣扬弘阳教教义，以血湖信仰吸引女性教徒。
F本，《血湖灯科》，港口小山村虞关保抄本，录于梁一波《中国·河阳宝卷集》下册( Liang Yibo 2007 ,Vol. 2,1354-1356)。该本《血湖灯科》收录于《河阳宝卷集》的“道佛经义仪式本”中，且其中没有讲演故事，是纯粹的灯仪科本。从其记载，该血湖灯仪的流程为：称南无本尊地藏王菩萨摩訶萨三声，焚香奏请神灵，举天尊号，向来颂，宣九阳符，稽首拜东西南北与中央五门开道文佛，最后叱破血湖，众血湖罪魂得以超生。可以看出佛道二教在此灯仪中的融合。此外，从文中“今当□七烛灯，荐□往生。阳上宣卷□□□人，伏为所荐亡故□□灵魂”( Liang Yibo 2007 ,Vol. 2,1354)的表述来看，此血湖灯仪的行法人并非僧道，而是宣卷先生。
G本，《血湖经》，鹿苑奚浦村徐桂根抄本，录于梁一波《中国·河阳宝卷集》下册( Liang Yibo 2007 ,Vol. 2,1361)。该本《血湖经》，同样是收录在《河阳宝卷集》的“道佛经义仪式本”中，其段首题《太乙天尊拔罪酆都救苦血湖妙经》，内容简短，主旨思想与道藏本《元始天尊济度血湖真经》相同，但又有部分细节与道藏本不同，如该抄本《血湖经》中言“血湖血井，血池血峡”而道藏本《血湖真经》言“血池、血盆、血山、血海”( Daoist canon 1988 ,Vol. 2,38)，故该抄本《血湖经》当是道藏本《血湖真经》在民间流传变异后的节选本。
（二）民间搜集的《血湖宝卷》
笔者于2023年7月1日-11日于江苏靖江，常熟，无锡等地调查《血湖宝卷》，从民间宣卷艺人手中收来几本《血湖宝卷》的抄本和复印本，现列举于下：
H本，《血湖宝卷》，为常熟尚湖余庆堂余鼎君所藏的复印本，封面写有“辛卯年八月常熟尚湖余鼎君印 余庆堂藏”，卷末落款为“常熟尚湖余庆堂余鼎君印 林抄 九0年四月授圣遵”。
I本，《血湖宝卷》，为常熟尚湖余庆堂余鼎君所藏抄本。该抄本封面写有“均藏”二字，“均”指余鼎君的哥哥余宝均，抄本卷末落款为“岁次辛未年丙申月癸酉日抄”，故该抄本的抄写时间当是1991年8月31日。
J本，《血湖宝卷》，为常熟尚湖余庆堂余鼎君所汇编的集合本，里面包括《血湖妙经》《血湖宝卷》《脱红裙》。封面写有“乙亥年农历七月常熟尚湖余庆堂”，卷末落款为“常熟尚湖余庆堂余鼎君编撰二00五年”。
K本，《超升宝卷》，为江苏无锡讲经先生张敏伟所藏抄本，封面署“壬申年□月 杨义廷録”，据文中一句“敬主席，治世恩”，故该抄本当是建国后的壬申年，即1992年。该本《超升宝卷》所讲的内容就是目连救母故事，但与《目莲三世救母宝卷》不同的是，其中没有后两次的目连投胎为黄巢、贺因的部分。据张敏伟介绍，在无锡并没有单独的《血湖宝卷》，但在无锡妇女死后的“五七”法事上会诵此本《超升宝卷》，再由道士做破血胡的仪式。
L本，《血湖宝卷》，为江苏常熟卫家塘村潘家塘徐菊珍所藏复印本，无署名，无落款，原抄本的抄写时间不明。
M本，《血湖宝卷》上下两册，为江苏无锡羊尖镇殷姓讲经先生所藏复印本。该抄本封面题《血湖宝卷》，卷内则题《目连宝卷》，卷末落款为“太岁壬午年夏历八月中旬李德生抄录”。将其内容与D本李德生癸酉年抄本《血湖宝卷》比较，内容一致，当是李德生于壬午年重新抄录的一本《血湖宝卷》。
（一）复杂且仪式化的“开卷”
A本周素莲抄本《血湖宝卷》的开卷部分，包括“举香赞”“开卷偈”“提纲”三部分，重点在“举香赞”。“举香赞”即上香，唱香赞。A本《血湖宝卷》中的举香赞是上三炷香，第一炷香用以报天地，第二炷香用以报国皇，第三炷香用以报爹娘。“开卷偈”，一般是四句七言韵文，通常以“血湖宝卷初展开”为首句，后几句大意是请菩萨降临，为坛场大众增福消灾，血湖地狱变莲台之类。A本周素莲抄本《血湖宝卷》中便是：“血湖宝卷初展开，地藏菩萨降临来，善男信女斋来贺，血湖地狱变莲台。”提纲，一般讲唱血湖宝卷的由来、内容、功德。A本周素莲抄本《血湖宝卷》的提纲部分只用了散说的形式，且比较简短，重点在劝女子及早向善念弥陀以脱离血湖( Pu Wenqi 2005 ,Vol. 14,157)。
B本《大藏正教血湖宝卷·中国常熟宝卷》抄本的开卷部分，包括“法宝赞”“安坛”“举香赞”“开卷偈”“提纲”。“法宝赞”，在B本《大藏正教血湖宝卷·中国常熟宝卷》抄本中主要是对宝卷的赞扬。“安坛”，即是奉请神灵入坛安座，如B《大藏正教血湖宝卷》抄本中是散说的形式，“普请三界诸佛神圣、西天历代祖师、虚空一切过往神祇，共降坛场，普同供养”( Changshu Press and Publication Bureau of Culture 2015 ,Vol. 2,1109)。B本《大藏正教血湖宝卷》抄本的“开卷偈”与A本的比较相似，是“血湖宝卷初展开，请佛菩萨降临来。在坛大众齐增福，当斋男女尽消灾”( Changshu Press and Publication Bureau of Culture 2015 ,Vol. 2,1109)。B本《大藏正教血湖宝卷》抄本的“提纲”部分则是用了散说加五言和七言歌赞的形式，但同A本一样，重点也在叙述女子奉行血湖宝卷的功德。
C本《血湖宝卷·中国靖江宝卷》的开卷部分只有“提纲”，是一段由散说和各种形式的歌赞构成的演唱段落，篇幅较长，在讲述宝卷由来时穿插了一段唐僖宗治政时国泰民安的唱词；在讲述宝卷内容时用了两段韵文歌赞描述地狱情形；在讲述宝卷功德时则插入了一段奉劝世人遵循十条准则的内容，如敬重天地三宝、参拜三光、持斋奉佛、报答皇恩、孝顺父母之类，劝善意味比较浓厚。在“提纲”之后，C本《血湖宝卷·中国靖江宝卷》还插入了一段由散说、七言、五言歌赞构成的段落，主要是用来赞颂修行之好。
I本辛未年常熟余鼎君抄本《血湖宝卷》的开卷部分，包括“开卷偈”“安坛”“提纲”，篇幅较长。开卷偈部分为四句七言韵文，“灵坛开宣血湖卷，超度亲娘座莲台。两廊大众齐声贺，地藏菩萨喜心欢”，与A本和B本类似。I本“安坛”部分不同于C本的散说形式，而是用一段三三四结构的韵文，“血湖经，大众听，免却灾星。满堂神，请佛祖，同降来临。超血湖，离血盆，早登彼岸。度亲娘，出血湖，永脱沉沦”。I本“提纲部分”，则比较复杂，先一段散说加一段七言韵文，讲述佛祖传经，“第一相传度人经，第二升天得道文。三传佛门大悲忏，四传相投血湖盆。五传心经念一卷，地狱爹娘早超升”；再一段散说加七言韵文，讲述血湖宝卷功德，劝人行善；最后再一段散说言血湖经卷为如来佛祖留下，加一段四句偈子赞颂诵经之妙。
J本已亥年常熟余鼎君汇编本《血湖宝卷》的开卷部分，包括“开卷偈”“提纲”“举香赞”。J本《血湖宝卷》的开卷偈与A本、B本、I本都类似。J本“提纲”部分，则以散说形式讲血湖宝卷的由来，“俚本血湖宝卷，是地藏王菩萨召集十殿王官、十八狱主、判官鬼使、牛头马面、庞居目莲，慧眼看到，大地妇女生男育女，造下罪孽，便纂成血湖卷一部”，并奉劝世人，“血污衣衫勿要腊河里洗汏，冲犯三光”，最后再念天尊号，“大圣荡池血湖天尊 阿弥陀福”。J本“举香赞”也与A本和B本不同，第一枝香敬地藏和十王，第二枝香敬神明，第三枝香言明血盆斋意。且不同于其它文本，该本有两段“举香赞”，第二段“举香赞”前，先用散说插入了一段金山祖师三徒弟的故事，讲这三徒弟到地藏殿上接受血湖宝卷，于各地劝化妇女。然后接一段韵文形式的“举香赞”，且这段“举香赞”有明显的仪式性特征。摘录如下：
“血湖池 最苦伤 鬼使巡察在两旁
手执钢叉狼牙棒 拷打罪魂不饶放
只为生
男并育女 污秽三光造孽障
孝子超度礼十王 为娘方能出苦伤
一枝清香炉内焚 今日亡魂转家门
阳上孝子来超度 △△亡魂出苦轮
二枝清香焚炉心 孝子贤媳泪淋淋
今日△△讲经台 拔罪消愆罪孽轻
三枝清香敬地藏 指引亡魂上西方
十殿阎君亲发放 佛法无边放毫光”
L本常熟徐菊珍《血湖宝卷》复印本的开卷部分，包括“安坛”“提纲”“举香赞”。L本《血湖宝卷》与J本《血湖宝卷》相似度很高，在血湖宝卷由来，以及香赞韵文部分，都高度重合。但也有一些不同，其一，L本开头不是“开卷偈”，而是一段七言韵文形式的“安坛”，“清香一炷在佛台，幽冥教主坐莲台。目连居士分左右，十殿慈王各登台。血湖池内众亡魂，地藏慈悲度众生。超度亡魂登仙界，极乐国内去安身”；其二，L本《血湖宝卷》中将第二段香赞文与“血湖池 最苦伤”几句分开，并插入了一段目连寻母至血湖地狱的散说，且还将“手执钢叉狼牙棒 拷打罪魂不饶放”一句改成了散说；其三，L本讲唱中不再有念诵“大圣荡池血湖天尊 阿弥陀佛”的部分。
（二）简单化的开卷
D本李德生癸酉年抄本《血湖宝卷》的开卷部分则比较简单，只有一段七言歌赞：“炉内乍热放毫光，普照十方透上苍。上请诸佛来赴会，下敬幽冥地藏王。带领护法父员外，目莲圣僧救娘亲。刘氏青提临法会，宣扬宝卷留才思。”( Changshu Press and Publication Bureau of Culture 2015 ,Vol. 2,1116)从意思来看像“安坛”的内容。
M本李德生壬午年抄本《血湖宝卷》的开卷部分与D本《血湖宝卷》相似度较高，也是一段七言歌赞，且后四句与D本一样。但M本前面多了四句，“观音菩萨下上来，四处黄花遍地开。远远听见木鱼声，在堂1大众贺如来(南无连池海会佛菩萨2)。天也开来地也开，血湖宝卷请当台。在堂大众弥陀念，解消八难免三灾”，从意思来看，前两句为“安坛”的内容，后两句为“开卷偈”的内容。
H本余鼎君辛卯年复印本《血湖宝卷》开卷部分也比较简单，只有“开卷偈”：“血湖宝卷初展开，地主菩萨降临来。朗诵天号清净贺，斋主今日又消灾。堪叹人身不久长，光阴迅速偏时间。为人早把弥陀念，净土莲香藕花开。普劝妇女修行善，错过人身何处来。大限到来无藏躲，何不早早念如来。”
K本无锡杨义廷抄本《超升宝卷》开卷部分更简单，只有四句韵文形式的“开卷偈”，“超升宝卷将展开，佛天神圣坐莲台。斋主虔诚来供养，九祖升仙到蓬莱”。
三、不同《血湖宝卷》文本的故事情节对比
在已有的这些《血湖宝卷》文本中，从故事情节上大致可分为两类，第一类是较为完整地讲述了目连救母故事的，其故事情节大致可分为三大部分，即人间因果、地狱救母、目连转世；第二类则是只选取了目连破狱救母部分的故事，文本重点在于描述血湖地狱和目连破狱上。第一类的文本有C本《血湖宝卷·中国靖江宝卷》，D本常熟李德生癸酉年抄本《血湖宝卷》，K本无锡杨义廷抄本《超升宝卷》，M本李德生壬午年抄本《血湖宝卷》。第二类的文本有A本周素莲抄本《血湖宝卷》，B本《大藏正教血湖宝卷》，H本常熟余鼎君辛卯年复印本《血湖宝卷》，I本常熟余鼎君辛未年抄本《血湖宝卷》，J本常熟余鼎君汇编本《血湖宝卷》，L本常熟徐菊珍复印本《血湖宝卷》。
以下就分人间因果、地狱救母、目连转世三大部分，对不同《血湖宝卷》文本进行故事情节的对比与分析。
1.目连托生，傅相之死：
在第一类的《血湖宝卷》文本里，故事多是从目连的父亲傅相的故事开始写起。在C本《血湖宝卷·中国靖江宝卷》的开头里，写到灵山小元祖师下凡点化傅相，劝他修行，但傅相以俗事推脱，故后面小元祖师使仙法让傅相在房屋上梁时意外横死。
在D本李德生癸酉年抄本《血湖宝卷》的开头里，却写傅相自小修行念佛，某日遇到一个在园地挖萝卜的和尚，和尚吃了萝卜便死在园里，父相将和尚安葬后，夫妇二人夜里梦见这个和尚，后刘氏便怀孕在身，生了一儿取名萝卜。萝卜长大成人后，又来两和尚募化，父相便叫刘氏一同受戒皈依，待和尚归山后，傅相也与刘氏告别，三日之内便离世了。M本李德生壬午年抄本《血湖宝卷》开头所讲的傅相故事与D本相同。
在K本杨义廷抄本《超升宝卷》的开头里，则写傅春生性吝啬，欺贫重富，但为求子嗣转而吃斋礼佛，玉皇上帝得知后命东岳案下查傅春前生善恶，知其前生也行善后，命太白星君把欢表罗汉送与傅春为子，并减傅春寿命一纪，后刘氏夜梦和尚入闺房，有感而孕，生下目连，取名罗卜，取以罗汉降生吉祥之兆。罗卜七岁时，傅春便病重而死。
从这几个关于傅相的故事情节文本中，可以看出有两种类型，第一种是D本、K本、M本这类，重点在于写目连的奇异出生，突出目连是罗汉转世，并且解释了“萝卜”这一名字的由来。这一故事情节与光绪二年刻本《目连三世宝卷》中的一致，也与在靖江流行多年的《目连救母宝卷》中的故事情节一致。第二种则是C本《血湖宝卷·中国靖江宝卷》这类的，重点突出傅相因不修行礼佛而死，而对于目连的身世只一句金身罗汉转世便带过。此外，K本《超升宝卷》中还有一点比较特别，赐子给傅相夫妇的是玉皇大帝，这或是受当地民间道教信仰的影响。
2.目连出家，刘氏开荤：
傅相死后，《血湖宝卷》的故事情节就推动到目连出家修行，母亲刘氏在家破戒。在C本《血湖宝卷·中国靖江宝卷》中，傅相被安葬后，小元祖师便到傅相家门口，让目连三年后去九华山修行，三年内，目连把房屋改做庙宇，塑佛像，遣散仆人，三年后，目连便离家去往九华山修行。目连走后，刘氏弟弟刘贾上门诱劝刘氏开荤，刘氏破戒开荤，宰杀猪羊，打碎罗汉。目连师傅地藏能仁告诉目连，刘氏在家开斋破戒，造罪如山，并说只要目连回家，刘氏便要归阴。目连坚持回家，地藏能仁便赐他钻天帽一顶、腾云鞋一双、禅杖一根、摩诃钵一个、袈裟一件、明珠一颗。目连回家后询问母亲是否开斋破戒，刘氏撒谎说没有，说如若破戒便永堕狗胎。立时，刘氏便被目连的护法韦驼用降魔杖杵死。
在D本李德生癸酉年抄本《血湖宝卷》中，傅相死后，刘氏弟弟刘贾来到目连家，先是接管目连家钱财，又是劝刘氏把目连送往禅院，最后则是劝刘氏开荤。目连听说母亲开荤，回家劝刘氏却不听，无奈回到禅院中。冥府阎罗天子便差牛头马面捉拿刘氏和刘贾。这一情节，M本李德生壬午年抄本《血湖宝卷》与D本相同。在K本杨义廷抄本《超升宝卷》中的情节也与D本M本相差不多，但有一些不同之处，如目连出家是因劝母不要开荤失败而灰心自发前去禅院修行，刘氏最后也不是被牛头马面带走，而是因经常与刘怀仁争吵而病重归西的。此外，在K本里，也比D本和M本增加了许多细节，如增加了老人傅安这一角色，再如关于目连于禅院修行部分也增加了目连广行劝化之事的内容，且还加了一段劝善文。
总的来说，D本、M本和K本的故事情节基本保持一致，只是K本的细节更多，劝善意味更浓厚，但三个文本的重点都放在目连修行和劝母上，C本则不同于此三本，C本的重点放在刘氏开荤破戒上，用了大段的散说和韵文来铺排刘氏因开荤犯下的罪过。
（二）地狱救母
目连地狱救母是《血湖宝卷》的核心故事情节，在前文提到的第二类《血湖宝卷》文本，多是直接以目连地狱寻母至血湖地狱为头开启故事的。总的来说，第一类《血湖宝卷》文本因为更偏向于《目连宝卷》，故与第二类《血湖宝卷》文本在地狱救母这一部分也有很大的不同。第一类《血湖宝卷》文本的地狱救母情节模块，一般含有刘氏赴冥、阎王审判、西行求佛、目连游冥、破狱救母等情节单元。第二类《血湖宝卷》文本的地狱救母情节模块，则一般含有血湖缘由、女魂诉苦、灵山赐宝、破狱救母等情节单元。
1.第一类《血湖宝卷》文本中的地狱救母情节模块：
D本李德生癸酉年抄本《血湖宝卷》中，牛头马面将刘氏押往血河池，刘氏询问狱中女魂此生作何冤孽，一众女魂言生产后不净冲犯神灵，接一段哭五更的韵文。然后牛头马面将刘氏押往阎王殿前，路过层层地狱，最后到达森罗宝殿。阎王爷审判刘氏，刘氏说是刘贾之错，阎王便也将刘贾捉来审问，最后将二人押入地狱受罚。目连安葬刘氏，诵经报答母亲养育之恩，接一段报十重恩的韵文。随后目连西行寻母亲，观音菩萨设计试探目连真心。目连投身天河，脱去梵胎。目连到达灵山雷音寺，参拜如来佛，得知母亲狱中受苦，如来赐他衣、钵、锡杖。目连游冥寻母，走过刀山、奈河桥、恶狗村、望乡台、孟婆亭、枉死城、血湖池、锯解地狱、鸡鸣山、油锅地狱、牵磨地狱。最后目连来到阿鼻地狱，用锡杖破开城门，放走一众孤魂，寻到母亲。M本李德生壬午年抄本《血湖宝卷》与D本一致。
K本杨义廷《超升宝卷》的大致情节与D本相同，但也有很多不一样的地方。其一，目连西行寻母的动机不一，在D本中是因为思念母亲养育之恩，在K本中则是因为刘氏托梦，说自己在铁围阿鼻地狱受苦，目连见母受苦，才西行前往灵山拜求佛祖施法救母，并增补了许多对目连西行路上艰辛的描述。其二，西行路上所遇不同，在D本中是遇到了观音菩萨的设计试探，而在K本中是碰见了多罗太白星，其让目连往东北方向去，寻一座小西弥山中的悟真禅院，求其中高人赐他法宝，助他到阴司地狱。其三，目连脱去凡体的方式不同，D本是目连跳入天河才脱去凡胎，K本则是吃了多罗太白星所赐的灵丹，便脱去凡体俗骨。其四，目连到达地狱的方式不同，D本中是得到了佛祖所赐衣、钵、锡杖的帮助，顷刻便到了幽冥地，而K本中佛祖赐下的是通行牒，目连通过阴阳交界地，由一身穿道袍、手执长旛的童子指引，到东岳大帝案前，对了牒文，才到冥府地狱寻母。其五，目连幽冥的内容不同，D本中没有游历十殿的演唱段落，但K本中详细描述了目连游历十殿的经过，所占篇幅较长。并且，目连游完十殿、血湖后，到了沃焦山酆都大帝殿，投了关文，大帝才吩咐引路童子带目连去铁围城。目连在铁围城中并未寻到母亲，又去九华山拜见地藏，地藏说其母在东岳大帝执掌的阿鼻地狱中。目连再下幽冥，又路过枉死城、破钱山、孟婆亭、奈何桥，仍到东岳大帝殿前。东岳大帝让他去阿鼻地狱十九层，目连破开地狱救得母亲，引路童子让刘氏去功德池内洗浴，清净污秽，恢复原貌。其五，关于血湖池的描述段落排放的位置不同，在D本中是放置在刘氏赴冥中，而K本是放置在目连游完十殿后。
就K本中与D本不同的地方，可以很明显看出K本融合了道教与佛教信仰。“多罗太白星”这一名字，“多罗”是佛教词汇，“太白星”则是道教的神仙，故从这一名字就能看出佛道信仰的融合。目连吃灵丹以脱却凡胎，也是道教丹道思想的体现。此外，目连下地狱使用的牒文、关文，引路的童子，见到的东岳大帝，最后的沐浴全形，皆是道教超度仪式中的元素。
C本《血湖宝卷·中国靖江血湖宝卷》比较特殊，与D本、K本、M本皆不同。C本中，刘氏死后，目连为母守了头七，便准备入地狱寻母。然后插入了一小段刘氏赴幽冥的唱段，接着便是目连游十殿的唱段。游完十殿，目连仍不见刘氏，便询问地藏王刘氏下落，地藏言刘氏在十九层地狱枉死城中，汝州城追阳县血湖池中。目连拜别师傅便来到枉死城外，用锡杖破开城门，见到血湖池。C本此处用了一段韵文唱段，“目连足下就腾云，地狱里面寻母亲。身穿袈裟佛家宝，明珠锡杖手中存。明珠照见天堂路，锡杖振开地狱门。前面来到追阳县，一座血湖好惊人。昔日目连游地狱，称念地藏血湖经。斋主孝男孝女点香烛，端身正坐听经文”( You Hong 2007 ,Vol. 1,417)，紧接着便展开了血湖地狱相关的情节，又与第二类《血湖宝卷》文本比较类似，也是包含了血湖缘由、女魂诉苦、灵山寻佛、破狱救母等情节单元。但靖江通常是在妇女生前的血湖会上宣讲《血湖宝卷》，以预修自己死后的功德，使自己死后不入血湖地狱，因此在C本《血湖宝卷·中国靖江宝卷》中，就有明显的仪式性环节，如：
“斋主家孝男孝女到佛前喝了三口苏木水，也算报母养育恩。
喝了一口少一口，喝了一分浅一分。
苏木水喝得干干净，罪孽没有半毫分。”( You Hong 2007 ,Vol. 1,427)
这体现的是血湖会上由孝男孝女喝血湖水的仪式环节。
再如破狱仪式环节：
“破血湖偈言：
法界圣凡，冥阳斋檀，所奉如来，宣说破血湖偈言，唵啰谛，婆娑诃，右具真言狱偈，须下地狱，主者奉如来敕令，速开东门刀山，南门火坑，西门金刚，北门寒冰，中央奈河，血湖，普方XXX一位善人，出离地狱，都仗佛光，万罪消除，千灾殄灭，永保长生，全仗一日功勋，四时康泰，信受奉行。破赦！
三星惶惶，原始开光。
有罪无罪，赦出此方。”( You Hong 2007 ,Vol. 1,427)
2.第二类《血湖宝卷》中的地狱救母情节模块：
在第二类《血湖宝卷》中的六个文本里，A本周素莲抄本《血湖宝卷》， B本《大藏正教血湖宝卷》，H本余鼎君复印本《血湖宝卷》，三个本子结构一致，相似度较高。这三个《血湖宝卷》文本都只是借用了目连救母的故事，而没有展开故事情节，且借用的部分可以分成四段：第一段，目连寻母至血湖池，以此来展开对血湖地狱惨状的描述，以及解释妇女死后入血湖地狱的缘由，其中会加入阎王审判血湖女魂的情节；第二段，目连询问血湖地狱为何无他母亲，为何皆是女子，以此再讲一遍妇女生前罪业；第三段，目连听闻狱主所言，痛哭流涕，思起母亲生育养育之恩，以此展开对妇女十月怀胎艰辛历程的描述；第四段，目连去往灵山求拜佛祖，佛祖赐下锡杖、明珠，目连用法宝破开铁围城，血湖罪魂纷纷超生。以此四段故事情节，串联起整个血湖宝卷，中间再增补细节，并且还有固定的韵文唱段，如《哭五更》《十月怀胎》《血湖忏悔文》《金字经》等。
在这三个《血湖宝卷》文本里，这些固定唱段所分布的位置也是相同的。都是第一段，《哭五更》—吃血水—《哭五更》；第三段，《十月怀胎》；第四段，《血湖忏悔文》；最后，《金字经》。唱段的内容也相差不多，只是一些措辞不太一样。此外，B本《大藏正教血湖宝卷》中没有完整的《般若波罗金字经》，但最后散说里提到了，“目莲忏悔功德完成，超生极乐国中。西竺迎接佛放光，地狱变天堂，血湖池内妇女尽超升。般若波罗金字经，普劝人世贤良女子报娘恩。烧香发善心，持斋戒，十八重地狱变莲台”( Changshu Press and Publication Bureau of Culture 2015 ,Vol. 2,1114)。
I本余鼎君辛未年抄本《血湖宝卷》，虽然也是借用了目连救母故事，也可以按上述三个文本分成四段，但并没有《哭五更》《十月怀胎》《血湖忏悔文》《金字经》这些内容比较固定的唱段。I本的文本内容可以概括为：目连救母来到狱边，描写血湖地狱之惨状，及血湖女魂生前所造种种罪孽。后讲十殿阎王审问罪魂，劝在世妇女要敬天地、敬家堂灶界、敬父母公婆、烧香念佛，以及遵守产后禁忌，如不可河中乱洗衣、不可朝太阳晒脏物。又讲尧之长女、舜之妻娥皇生前作恶，死后入血湖受罪。又讲血湖池内女魂受罪，受拷打，喝血水。再讲到目连见娘亲不在此狱，询问血湖狱主此间亡魂在阳间作何罪孽，又将妇女生育不净，冲犯神灵之罪讲唱一遍。目连听后痛哭流涕，思娘养育之恩，奉劝世人早请僧道做功德超度双亲，然后自己把真言念一遍，超度血湖诸罪魂。目连见寻母不到，去到九华山叩求师傅地藏王菩萨，地藏王赐他锡杖和明珠，说刘氏在第十九层地狱，目连便用法宝破开铁围城十九层地狱门，血湖化作宝莲池，红白莲花开满铁围城。最后一段韵文收卷，念南无本尊地藏王菩萨佛号。可见，I本不仅没有固定的唱段，且还有其他《血湖宝卷》文本中未有的尧舜之妻娥皇的内容，并且目连超度血湖罪魂的方式也不是锡杖破狱，而是念诵经文。
除I本外，J本余鼎君汇编本《血湖宝卷》和L本常熟徐菊珍复印本《血湖宝卷》，也比较特殊，这两个文本的故事结构与A、B、H本不同。在J本和L本中，刘氏所在的地狱并不是其他文本里所讲的十九层地狱，而就是在血湖地狱中。在这两个本子里，都是首先简短讲了下刘氏生前开荤杀生之事，L本中篇幅要稍微多一些，且还讲刘氏有生育不净之罪，这是J本中没有的。然后便写目连见娘受苦，恳求阎王设法营救。狱中女魂则想到生男育女，死后还到阴间。后面接着便讲十月怀胎之苦，该部分从一月讲到十月分娩、养大成人，每一月都是一段散说加一段韵文的形式，篇幅占比最多。在J本中，于十月怀胎文后，插入一段脱红裙，在L本中无。然后讲女魂在血湖中受罪，接《哭五更》。最后一段韵文收卷，I本中还要念“南无本尊地藏王菩萨 阿弥陀佛”，L本中则是“为上伏救苦音 地藏萨设经魂 愿普脱血湖苦亡魂上云端”。
J本与L本相似度高，大概是因为这两个本子都是在常熟女性死后的“五七”法事中所运用到的《血湖宝卷》文本。如J本卷末有：“思量今生无报答，五七宣卷报娘恩。佛前宣讲血湖卷，救度娘亲出苦轮。”再如L本开头有：“五七宣卷佛门开，超度XX座莲坛。血湖宝卷佛前念，血湖池内罪孽尽消开。”卷末有：“娘养孩儿千般苦，今朝衷心报娘恩。思量今生无报答，五七宣卷报娘恩。”因此，余鼎君编汇本《血湖宝卷》与徐菊珍复印本《血湖宝卷》当同属于一个版本，且在常熟一带流传较广。