Abstract (中文)

大巡真理會、道教都談到修行問題，本篇文章側重於大巡眞理會、道教的陰陽與魂魄部分，比較其中的概念說法不同，最後以榮格「制魄」觀念來統合三者的「陰」的共同性。 若就修行歷程而言，最終究極是自性現象學的開出金花來，而這金花修煉成自性的一靈真性，是介於陰與陽之間的修行，因此所謂自性的一靈真性乃是指永遠是兩股力量的糾結，這兩股力量就介於陰與陽之間。在陰中，不注意的話較會產生危害，特別是陰害或者所謂陰漏，因此在道教或者大巡眞理會特別談到此兩者危害，而榮格也談到此危害，因此如何克服陰害或陰漏的重要性，不言而喻。

魂魄、陰陽、阿尼瑪與阿尼姆斯、制魄

Author

聶雅婷 ， 輔大哲學系博士畢業，師事台大哲學系關永中教授。曾先後於關渡台北基督學院、大葉大學與真理大學台文系服務，後受聘至長榮大學哲學與宗教後轉成應用哲學系，在大學時具有英文與哲學雙學位。目前專長領域：女性哲學、跨文化身體比較、神祕主義、道家哲學、後現代哲學等。 已經出版數本專書：《美學通論》(空大：2018)、《生命體驗的詮釋與 東西文化之會通》(五南：2012)以及《從默觀看東西文化交流與對談--十字若望與莊子的對談》(花木蘭：2016)、《東西身體同一與差異的對話》(秀威：2021)，《再思台灣主體性—穿越身份幻影以及越界正義的可能性》(秀威：2021)，今年2025年預計出版《原型與反原型的交纏身體觀》(心靈工坊：2025)。

一、前言

中國思維原有魂魄看法，而榮格也有這樣的魂魄看法，特別是升魂制魄當中的制魄概念，本文由大巡眞理會與道教的文本當中，以榮格的制魄重要性來歸結差異學說的重點，無論大巡眞理會、道教或者榮格都有以制陰害、陰漏或者陰影部分，而呈現自性之明光。

本文章檢視大巡眞理、道教也有如此說法，特別是「制魄」，「制魄」上面意謂著在陰性部分較易產生魔的干擾，因此本文特別去細察大巡眞理、道教及榮格為何去突顯出「陰害」或者說是「陰漏」，或者說是「陰影」如何使三者共同歸結出「制魄」的重要性，如榮格所言。

二、榮格制魄重要性

（一）在中國思維脈絡下的魂魄概念

魂魄陰陽乃是一組概念，魂魄，類於西方所說的靈魂。但是中國哲學講得更精巧些，它分為魂與魄，在中國哲學之中，魂魄陰陽對反，魂為陽性精氣，魄為陰性精氣。

在《大戴禮記》卷五曰：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。……」

盧辯注曰：「神為魂，靈為魄。魂魄者，陰陽之精，有生之本也。及其死也，魂氣上升於天為神，體魄下降於地為鬼，各反其所自出也。」

按其說法，陽屬神，陰屬靈，魂氣是會上升，而體魄是會下降，分為鬼神殊途，這樣的鬼神概念也分別指向兩者去處，一是歸於天，一是歸於地。這種陰陽魂魄與鬼神祭祀之禮相關。也就是說魂氣歸於天，形魄歸於地，所謂的祭祀則是求陰陽魂魄合諧，以得安寧。

（二）榮格談到魂魄、阿尼瑪、阿尼姆斯

上述說法說明魂上，魄下的概念，而榮格也談到所謂魂魄概念。榮格

的自我、陰影、魂魄、阿尼瑪／阿尼姆斯對偶關係等以及自性，最為人所知的是他曾在與佛洛伊德決裂後，曾無意識與他自身無意識的女性意象阿尼瑪對話，

榮格使用陰影或者光明與阿尼瑪／阿尼姆斯這些指涉心理現象的比喻，這是不幸的，且是必要的。(Hopck 1997，81) 不幸的是有可能這原型召喚，會使人入魔，然這原型召喚的經驗也常帶來豐富深刻的意義。

中國哲學所說的魄與榮格的阿尼瑪，是在更深內省與出神體驗出現，無意識當中存在著女人形象，也可以說阿尼瑪比較是男人在女性方面一切經驗的意象。也因此其形象較被投射為女人。榮格同意衛理賢把魂譯為阿尼姆斯，人死後魂成了神，而神與性相近，這魂也可以說是男人那裏的理性之光，它源於性的種子理性，衛理賢用邏各斯表明性的中國概念，這性是男人清晰意識和理性，而非專屬個體而是屬普遍的，它可以說是非人格的，而阿尼瑪則是完全人格( Jung and Wei 2018 , 46-47)。

（三）修行當中的升魂制魄

因此榮格特別提到升魂與制魄概念，特別是無意識當中可能產生的修行的困境，突顯制魄的重要性，因著身體脆弱或者被誘無法正心的狀態下，更要當心注意。

道教與大巡眞理會當中修行也與榮格「升魂制魄」觀念相同。特別是制魄的概念，為何榮格要談到制魄呢？他解釋到，阿尼瑪是無意識人格化身，因此它是通往無意識的一座橋樑，而人格意識來自於阿尼瑪(魄)，意識來自於無意識，意識當中總有晦暗的心靈力量，因此如何去除，就是所謂制魄( Jung and Wei 2018 , 49)。

制魄乃是為了擺脫無意識形象編織的豐富變化的幻覺之網，而集中於內在之光，並且擺脫束縛，它因此被導入沒有內容卻允許內容存在意識，這樣的意識既空也不空，如此過往直接糾纏意識的東西，不再主宰意識，無意識不再投射，這也就是升魂，升魂是回到圓滿之境，整個人格就是介於意識與無意識之間一個虛點，或可稱之為自性 ( Jung and Wei 2018 , 51-52)。

（四）一靈眞性

魂魄，若按榮格解衛禮賢說法乃是兩者存在於「一靈真性」裏。魂魄或說是陰陽等兩股力量，兩者本來統一存在於「一靈真性」，然死後分道揚鑣( Jung and Wilhelm 2018 ，45)。

若就修行歷程而言，最終究極是自性現象學的開出金花來，而這金花修煉成自性的靈真性，是介於陰與陽之間的修行，因此所謂自性的一靈真性乃是指永遠是兩股力量的糾結。

以下先就大巡眞理來說魂魄陰陽以及陰害。接著就道教的魂魄陰陽來說身體的陰漏，最後歸結榮格說法，來說明「制魄」重要性。

三、大巡眞理關於魂魄說法

大巡眞理會有關所謂修行，就是依其天賦而求陰陽合德、神人調化，達到道通眞境。人與神的陰陽關係，在大巡眞理會很特別，跟我們認知是不同的，如「人為陽，神為陰，陰陽相合，然後，有變化之道也」( Huo 2012 , 161, 《典經》，濟生43)，這讓我們想起子曰「子罕言鬼神」，鬼與神是同等級的，是屬陰的，而非陽的。而人則是屬陽的，而非陰的。

修行陰陽合德說明著就人身體上，人是陽的，而進行身體修行，所有鬼神是陰的，是神也好，是鬼也好，都是陰的，這些修行都是通過修心而乍現的的，因此誠心修行，誠之又誠可與鬼神斷天地公事也，陰陽徹底合德也。

修身最後能達到神靈護體，中間不乏妖魔鬼道攪擾，所以人在修行路徑中，常是陰陽交滙，而無論陰陽都可能是是神祗或妖魔，這神祗代表著，內在神靈護守，在人身體的修行上，真正陰陽交滙，而當中也可能出現神墮為魔，唯修心能自持之。真正道通真境自有神靈護體，陰陽本是神祗之一，「明德觀音八陰八陽，至氣今至願為大降。三界解魔大帝神位，願趁天尊關聖帝君」( Huo 2012 , 166,《典經》，公事3-39)。

在大巡眞理會的修行上，筆者可以大膽假設，所謂修身乃是修心，而心的修行歷程可能遇見鬼神，就人體而言是陽的，而就鬼神而言這是陰的，這修行歷程，是依其根器與修行主體相應的，心乃鬼神樞機、門戶與道路也

因此修行乃是修心，修其正心不修其邪心乃是正路。修心乃修誠無自欺，自能通運也。所以大巡大眞理會談到：心乃門戶也。如「心也者，鬼神之樞機也，門戶也，道路也。」( Huo 2012 ，162,《典經》，行錄，3-44)。鬼神乃是藉由心做為門戶而會遇鬼神的，「鬼神至誠於真理，可與鬼神共斷天地公事」( Huo 2012 ，162,《典經》， 教運1-19)。

真正修心乃能無自欺，身心徹底改造，精神大開大闔，化解所有過失，解心，而能通運，無違及身體，使運大行，如此自然而達到倫理道德的善，推之布德天下，而救濟蒼生，輔國安民，如此建設出地上的天國。

所以在《大巡眞理會要覽》談到教理概要說到：

「以陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境為宗旨；以誠、敬、信三

法言為修道之要諦；以安心、安身二律令為修行之訓典；崇尚倫理道德、以無自欺為根本，通過身心改造、精神開闢，達到布德天下、救濟蒼生、輔國安民、建設地上天國。」(DIRC 2020c, 17)

（一）修道

大巡眞理會以煉丹方式修行，煉丹是潛心靜氣，並且能達至有靈通。

「以潛心靜氣，凝聚永侍上帝左右的精神，磨煉於丹田，以靈通為目的，敬之又敬，誠之又誠，念念自在，念念自續，至誠奉誦所定咒文」(DIRC 2020c, 19)

這裏的「靈通」特指「道通」。所謂道通乃是道即我，我即道，「一旦豁然貫通，三界透明森羅萬象之曲盡理解，無所不能，此乃靈通，亦謂道通。」(DIRC 2020c, 10)

最高級修行功法乃是陰陽遁。( Huo 2012 , 163, 《典經》， 行錄，3-38) 所謂陰陽遁是否指向陰陽合，陰陽冥跡呢？

而修道最重要是安心，使心無偏私，不為他人虛妄企圖所惑，不為己非分欲所動，因此常定己心很重要。

因此要使心不偏不倚、無私無邪，還原至純本然之良心，不為他人虛妄企圖所惑，不為自己的非分欲望所動，為達所期之目，必須常定己心。(DIRC 2020c, 18)

（二）修道之魂與魄

修道魂魄觀點很重要。所謂魂魄與氣、鬼、神與靈仙之說有關，這在大巡眞理會相關經典中也可以看到。

二二、上帝曰：今後修道之人，因其精魂牢牢凝聚，至死亦不散因而升天。反之則精魂稀微，如煙氣，水泡稍縱卽逝。(DIRC 2020a, 228)

「五十、……上帝：「人有魂魄，死後魂升天而成神，受後代祭祀；四代之後，或成靈或成仙。魄則歸於地，四代之後則成鬼」(DIRC 2020a, 222)

這種鬼神與魂魄祭祀之說，其實在中國有文字記載早就有的，如在中國有文字紀錄的殷商與周，因有封建制度影響，即有天庭來說明死人去處。

殷商有尚鬼之說，認為死去先人可受福或降禍子孫，而其後與祖先祭祀為孝道具體表現，因此尚鬼與祖先祭祀互為表裏。( Lu 2000 ,129-130) 而到了春秋時期，靈魂演變為魂、魄兩元素形成，到了《禮記‧郊特牲》說到：「魂氣歸於天，形魄降於地」( Liao 1991 , 46-48)，魂氣是可以昇華於天的，而形魄則是入降於地。

陰陽相長，五行相生相剋，配合著規律及物質變化，世界和諧一致。與天地陰陽五行合，萬物互生互轉。( Huo 2012 , 163,《典經》，教運2-42) 萬物生殺互轉陰陽之道。 如《典經》言

萬物起於陰，以布陽，先察陰晦，以觀陽明，每事先觀始發處，陰起事而陽明，陽起事而陰匿，要須先察陰陽，陰陽則水火而已。( Huo 2012 , 165, 《典經》，濟生43)

陰殺陽生，陽殺陰生，生殺之道，在於陰陽。人可用陰陽，然後方可謂人生。德義有生殺之權，生殺則陰陽，知此兩端而已。( Huo 2012 , 166, 《典經》，濟生43)

整體而言，在大巡眞理會當中，少談陰陽與男女之分的修行差別，然在後面我論及道教則看到較多這些概念討論。雖然大巡眞理會少談男女陰陽，但會談及正與邪的概念，而且偏心上做工夫。如

「唯有一乾一坤，不可有一乾二坤，故一陰一陽為原理……附於你正陰正陽度數，善受其氣運，正心修煉。」( Huo 2012 , 164, 《典經》，公事2–16)

其修行方法儒家結合禪宗的修行法，也較是潛心靜氣的坐禪法，大抵

上，大巡眞理會以誠意正心來進行修身，此修身乃是念念自在，念念自續禪觀，不斷在觀心觀念頭上下工夫，少談氣的修行，但不會違反論及道教丹田的靈通的道通說法。

（三）每個人依其根器，而勿忘修行

雖然在大巡眞理會裏沒有論及男體與女體修行差異，但真正修行者應該要瞭解先天根器為何，換言之，雖未言男女身體之別，但若其言，每個人都有其限制，包含男女之別，每個人都應該努力修行，按其所修而得其神明守衛。

「一七、上帝曰：每人均依其所修與器局，得其相應的神明之護衛。若僅敬仰，羡慕他人之資與工夫，卻怠於自身之修行，則守護自己的神明將移至所敬羨之人。」(DIRC 2020a, 228)

「十六、上帝曰：若有過失，皆化解於心。若化解不盡，將危及身體與命運。」(DIRC 2020a, 227)

「化解於心」或說「解冤相生」。若放在氣上，應是陰陽之氣有所不通，凝滯；然大巡眞理會較放在心上去說明，「心為身之主，招致諸病諸惡」(DIRC 2020b, 49)。

心要能正其心，所以「是故應對諸事萬象端正其心。邪為一切罪過之根本，真為萬福之根源。如今吾令神明降臨於每個人，以真邪準繩其內心真邪，以電光辨其邪正之心」(DIRC 2020a,244)。

其實其「解冤」著重於「解慼」，所謂「慼」乃「他人對我怨恨」，我必須先解，對方才能解，「所結之慼得以化解而能解除冤結」，而唯「解冤」才能「相生」 (DIRC 2020b, 30)。

如此看來「解冤」是解心上他人對我怨恨，由我作為出發點，去我心之怨，以去他人心之怨。如此才能互益互生。去我心之怨也算是一種正心去邪心吧。

（四）修道乃是解魔，也就是榮格所謂「制魄」

修行乃是實學，所謂實學就是成就大人之學，而不圖虛妄旁門左道之

學，這些說法在莊子也有，莊子認為在《應帝王》談到：「鄭有神巫曰季鹹，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神」。

列子告知老師壺子，有奇人異士季鹹，神奇會算出人的吉凶禍福，像神一般，那知在壺子看來這是雕蟲小計，不是大人之學也，因此我們也可以知道真道應該安身，安心，使魂有所超升，成為真正神，而非為小計倆而有所沾沾自喜。

甚至在《莊子•逍遙遊》開宗明義就已說明「小知不及大知，小年不及大年」，真正學問是為道之學，而非雕蟲小計虛妄之學也。

事實上，如《典經‧教法第二章》說法上談到「二九、……『以成大人為目標，修道者不圖虛妄。』」(DIRC 2020a, 230)

虛妄之學乃是旁門左道，不是正道，也非正氣之所為，虛靈乃致於顛狂，全在於引邪氣入心，而無法領受真道。如此一來，真道與虛靈之區別就清楚了，在《大巡指針‧第二編修道‧工夫》中〈第二節銘記虛靈與真降之區別〉中談到：「三、修道而光顧旁門左道誤入歧途，均因利慾薰心所致，因而正氣退卻，邪氣入侵，從而導致虛靈。四、在常人看來，虛靈乃顛狂，『降虛則真不受』，故凡事慎行，三省吾身。」(DIRC 2020b,42)

修道應修正道、使正氣提升，勿招邪氣，使虛靈顛狂傷身。若有虛靈伏魔之動，則必須降服才能解冤，真正解魔驅魔。

降服虛靈之氣才能真正解魔，真正能忍伏魔之動，才能真正解冤，如《典經》云：「十五、上帝曰：吾以解魔為主，跟隨我者有伏魔先動，忍受伏魔之動，方能解冤。」(DIRC 2020a, 227)

大巡眞理會教義本身強調要修道要降服虛靈之氣，虛靈之氣乃是非正氣，這邪氣是修道歷程中得時時反省才能真正道通，虛靈之氣應該就是所謂陰氣，非正氣的說法，而非正氣是會危害修行的可能性。整個修道歷程常因不敵「陰害」而未能成就，這裏不說陽害而說是「陰害」，如「昔未有成就道通者，道家雖致力於道通，卻因不敵『陰害』而未能成就。而今將成就道通，欲『陰害』者將反遭其害」( Huo 2012 , 166, 《典經》，教運1-40)。

「陰害」恰似邪氣入侵，使虛靈顛狂，在修道的歷程，常伴隨著可能會有的顛狂，神聖與魔考只在一線之間，因此柏拉圖才會說到「神聖的瘋狂」，大巡眞理會說到修行者會遇到「陰害」，意味著修行者，必須有所突破才能達道真境。突破乃是掃除修道路途上的「陰害」，因為有「陰害」才要「制魄」，魄是屬於陰的，若照榮格說法，「制魄」乃是制陰中的魄，也就是隸屬於無意識中受縛真我，使之自由。這種修道即是「制魄」，解除被無意識捆綁的自我，便是「制魄」，所以榮格談到《西藏生死書》裏的六道輪迴的各路引誘，這就是大巡眞理會的忍受「伏魔」，修道乃是解魔，也就是榮格所謂「制魄」。

大巡眞理乃是潛心靜氣凝神為合一的道，進入負陰抱陽且沖氣為和的道境當中乃是煉丹達到通靈境界，如此才能合德。煉丹等同於煉心，因此時時必須謹守其心，未使其離散，也就是在過程中必須達到靈通，然其伴隨著伏魔虛妄引誘，因此必須解魔為要，解魔後才能解冤。

整體而言，雖然大巡眞理會關於陰陽之說，較少言及，解冤也是就心上做工夫，不圖虛妄之言，強調人世間如儒家道德般互動關係，如此現實關注，在現實的秩序建構較大於神祕金丹陰陽的描繪，最後歸結於地上上帝國實現，建構出上帝國即在人間較大於上帝國在天上的描繪。

四、道教修行有關於魂魄及男女之說

真正的道教的修行，可以說是煉己之虛靈，使之虛心利人，斷欲離愛，而遇大魔而不亂也。如柳華陽所言「煉己」：

「己者，即本來之虛靈。……先若不鍊己還虛，即臨時熟境難忘，神馳炁散，安得奪造化之機，還我神室，而為金丹生發之本耶。

...……古云：不合虛無不得仙，蓋謂此也，古用漸法而鍊矣。且謂鍊者，斷欲離愛，不起邪見，逢大魔而不亂者曰鍊。未遇苦行，勤求勵志，久而不退者曰鍊。虛心利人，不執文字，恭迎哀懇者曰鍊。眼雖見色，而內不受納者曰鍊。耳雖聞聲，而內不受音者曰鍊。神雖感交，而內不思者曰鍊。見物內醒而不迷者曰鍊。( Xiao 2009 , 292)

真正的道教的修行，可以說是煉己之虛靈，使之虛心利人，斷欲離愛，而遇大魔而不亂也。如柳華陽所言「煉己」。

李西月認為陰陽、雌雄對應，並且記述煉養聖胎的途徑。由闡釋《道德經‧二十八章》「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」開始談及。在其看來，修鍊之法與陰陽變化有關，甚至還丹還須合同類陰陽才能成。 ( Huo 2012 , 188-189) 據其說法，真正煉養聖胎必須知雄守雌，常德不離，復歸於嬰兒，而能合其陰陽也，真正煉己，是鍊己還虛，使身體呈現神室狀態，金丹在吾人體內發生。

而就人來看，男女與氣之間如何說法呢？人乃是承九天之氣，道教以九天之氣，所以男女是承受同源，人乃九天之精，化為人身。以下都是說到這樣的人身修鍊的奧祕，乃在人乃九天之精，正因如此，人必須提煉自身虛靈入聖之途也。如此說法可呈現為「凡人生皆稟九天之氣，氣凝為精，精化為丹，丹結成人。結胎含秀，法則自然。」(5,2a-b, Zhang 2004 ,32)

又如《無上祕要‧卷五‧人品》引《洞真九丹上化胎精中記經》說到：

「陰陽既交，二氣降精，化神結胎，上應於九天，九天之氣則下布丹田，與精合凝，結會命門，要須九過，是為丹田。上化下凝，以成於人。……故人皆稟九天之氣，陽降陰之精，名曰九丹，合成人身。凡人受生，結氣九丹，上化於胞胎之中，而法九天之氣……(5,1a-b)」( Zhang 2004 , 32)

（一）修道之乾坤陰陽

人本是同源，凡人受生，承九天之氣，上化下凝，以成於人。所以修行是立人之道。

「夫人受生於天，魂結成於元靈，轉輪於九氣，挺命太一，關開三道，積神幽宮。所以玄液七纏，流津敷澤。日月映其六虛，口耳運其神器，雲行雨施，德擬天地。胞胎內匝，五因來具。立人之道，其如此也。」(5,3a, Zhang 2004 , 33)

整個宇宙大道無極太極之說，又如何與人身，或者說乾坤陰陽男女之間構其關係呢？在《女丹心法》說到：

「大道無極，生化太極兩儀。兩極出而陰陽立，陰陽乃宇宙萬化之主根，仙道妙訣修真悟道，有乾坤二道之分。乾為天，坤為地，故乾道為男，坤道為女，乾坤二道，陰陽有分，男女有別，身體之結構與組織也各有不同之處。」( Li and Zhu 1991 , 35)

修真悟道有乾坤二道之分，所以「乾為天，坤為地，故乾道為男，坤道為女，乾坤二道，陰陽有分，男女有別」。這裏說法暗含著男女修行不同有乾坤之二分法，應按其不同陰陽男女之分而進行修行。

（二）以性別形體來講秉性不同而來進行修行

雖承同源而分為男女，秉陽氣而為男身，秉陰氣而為女身，陽清陰濁，而後有剛柔、急緩、雜純、動靜、洩歛、難伏易伏秉性不同。如賀龍驤在《道藏輯要續編》五卷序，(59a)說到：

如男屬陽，陽則清，女屬陰，陰則濁，男性剛，女性柔；男情急，女情緩；男念雜，女念純；男主動，動則氣易洩，女主靜，靜則氣易歛。……男氣難伏，女氣易伏，此秉性之不同。( Zhang 2004 , 37)

理論上男女身體差異源自於生理功能差異，形體不同，特別是性特徵的精、血不同，當然雖不同，但精血中陽中有陰，陰中有陽。如

「男為精，其色白名白虎，女為血，其色赤名赤龍。男精陽中有陰，女血陰中有陽。男精之氣充足，女血之氣些微。此形體之不同也。」(《道藏輯要續編》五卷序(59a), Zhang 2004, 37)

男女雖是有差異不同，然均可以透過修煉，迴返自然，到達氣通於身，在道教身體的修行，稱為「求其不漏」。男生修行要做的便是稱為『降白虎』，女生修行要做的則稱為『斬赤龍』。

「男修成不漏精，謂之降白虎。女修成不漏經，謂之斬赤龍。……男修曰太陽煉氣，女修曰太陰煉形。男曰胎，女曰息。男白虎降，則莖縮如童體，女赤龍斬，則乳縮如男體。」《道藏輯要續編》五卷序，(59a, Zhang 2004 , 37)

以下表格為男女不同形體修行(求其不漏)：

依此張珣以為：

「道教主張男女身都有漏，男漏精，女漏經，因此男要降白虎，女要「斬赤龍」。雙方均要修煉以回返歸復到初生時的純陰或純陽。經過降白虎與「斬赤龍」，一個中性化的過渡階段，再到達最後的，最有生命力的純陰或純陽的狀態。」( Zhang 2004 , 42)

張珣說法的純陰或純陽之體，我認為更精準的不是回到純陰或純陽之體，而是回到「混沌的之間」不漏狀態，也就是中性的陰中有陽，陽中有陰的中性化身體狀態。

道教在「女丹工法」所要呈現便是以為男女本尊承九天之氣同源，而後天形體所產生差異，可以工法修煉成中性化或之間的身體，以化除各種漏的可能性，而這就是陰中有陽，陽中有陰的中性化身體狀態。

（三）就男體與女體限制談到陰陽及修行

然就其先天而言，女性身體有其先天限制，最能害道。如「赤脈最能

害道」( Li and Zhu 1991 ,8)「赤脈本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流」( Li and Zhu 1991 , 8; Zhang 2004 , 39) 。

在女體部分，就形神修煉最高層級在「斬赤龍」實證部分是月經的收回與消失，更高層面則是不受七情六欲所控，身心自如，完全使身體擺脫情緒、思想與念頭，進而轉化元氣 ( Zhang 2004 , 39) 。

如《道藏‧洞真部‧宿字號》的〈原始天尊濟度血湖真經，上卷〉

「稟五行之秀，為萬物之靈，得生男子，驚天駭地，貴亦難勝。只緣貪婪愛欲，迷失本真，一念之差，降生女質，五濁形漏，匹配夫妻，陰陽結聚，以為胎孕，冤家債主，互相償報，是故生產有諸惡難。

或月水流行，洗浣污衣，或育男女，血污地神。污水傾注，溪河池井，世人不知不覺，汲水飲食，供獻神明，冒觸三光。或誤服毒藥，損子墮胎。或男女數多，故行溺死。冤仇報對，魔鬼相攻。或致子死腹中，母亡產後。或母子俱亡，至傷性命，或遭刑戮兵解難逃。或疾染惡鬼，橫傷非命，死入酆都血湖地獄，備受諸苦。」( Zhang 2004 , 40–41)

受孕降生女質，成為女性，就已經低於男性位階，更何況因為生育及漏血問題使女性身體遭受傷害影響修行，又生產後成為冤家債主「匹配夫妻，陰陽結聚，以為胎孕，冤家債主，互相償報」，生男女血污地神，如「育男女，血污地神」，或未能生出以致於「損子墮胎」「致子死腹中，母亡產後」諸多比喻，使人生畏，可見在女體之中，看得出來女性修行限制較多。

（四）女性修道者需慎重，「制魄」更為重要

男女因著乾坤陰陽而所有不同，特別是生理上得求斬青龍，降白虎，在精血各異的身體上尋得不漏身的道的境界，女性修行者先天秉性較多試煉，更要小心注意，瞭解「陰漏」所帶來的不便，如月經、生產之苦，如此才能更上層樓，因此這裏的「制魄」更形重要性。制魄的重要性，我們可以更進一步在榮格如何解男女、魂魄、阿尼瑪與阿尼姆斯、邏各斯及厄洛斯來說明。(這邊篇幅有限，就只停於初步概念說明)

五、總結、比較三者之間

由大巡眞理會與道教來看，也有陰陽與魂魄部分，然說法上有不同。陰陽，二者都有論及，二者都跟修行有關，大巡眞理會少談陰陽，但會談及正與邪的概念，而且偏心上做工夫，大巡眞理會較少直接去談男女分別身體修行有關，道教則偏男女差異身體的修行部分來談陰陽，而比較少去談正氣與陰氣。

大巡眞理與道教兩者著眼「陰害」或者「陰漏」的部分都有論及魔鬼。大巡教義上「陰害」與正氣不足的修心有關，而道教則著重於身體「陰漏」而去談修行障礙，兩者在談「陰害」或者「陰漏」都有論及墮入身體魔鬼攻擊。而榮格論及陰部分也談到「阿尼瑪」，「阿尼瑪」特質是情感而非理性邏輯部分來談陰之害，也就是「阿尼瑪」屬陰的部分來談情感魔鬼交戰部分，所以廣義而言，不管大巡眞理會或者道教或者榮格都談到陰之為害而需要「制魄」的可能性，有的偏心的部分(大巡眞理會)，有的偏身體面向(道教)，有的偏情感「陰影」(榮格)特質來去談「制魄」的可能性。

就身體特性而言，不同身體，求其不漏，意謂著不陷入身體的缺漏之中，而在陰陽氣感說法裏頭，陰之為害似乎比較值得注意，在榮格說法裏不講制魂，而講升魂，不講升魄，而講制魄，顯然陽之氣感本身是昇華為妙，而陰之氣感則是小心謹慎處理，來加以控制為妙。這使人想起西方世界為何在中世紀時期，神祕主義講求經驗或情感感受的的神學為何成為不被提倡之一派，如十字若望思想。

大巡眞理會談到修心，修其正氣，也談到解魔，也談到「陰害」，整個修道歷程常因不敵「陰害」而未能成就，這裏不說陽害而說是「陰害」，如「昔未有成就道通者，道家雖致力於道通，卻因不敵「陰害」而未能成就。而今將成就道通，欲「陰害」者將反遭其害。」

整體而言，大巡眞理會談到的由心發的修行，修其正氣，務使不敵「陰害」。這裏不談陽害，而談到「陰害」，道教裏特別談「陰漏」也是有趣的，這裏我覺得「陰害」與「陰漏」是與榮格的「制魄」是一致的，魄是陰的，是屬「阿尼瑪」的，較偏女人情緒面向而談。

而「制魄」在道教表現也是有的，特別道教裏談到女體赤脈乃陰氣所化，道教裏面談到身體，男身與女身實影響生命，特別陰滯有漏是傷性命，以致於冤仇對報，魔鬼相攻，特別是在女身或說是女體的限制，女性身體有其先天限制，如「赤脈最能害道」( Li and Zhu 1991 , 8)「赤脈本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。」(Li and Zhu，1991,8; Zhang 2004 , 39)。換言之，在女性修行上，最後是「斬赤龍」，斬去經血有漏的身體現象才能真正有修行。

歸納而說，大巡真理會、道教與榮格都會談到陰陽與魂魄部分，以榮格來看，榮格強調「制魄」，因為三者說法上意謂著在陰性部分較易產生魔的干擾，在大巡眞理會認為「陰害」，道教則提出有「陰漏」，而榮格則認為魄是屬陰性，較偏女人傾向，因此屬魄的「阿尼瑪」較易有情緒干擾，因此本文特別去細察為何「陰害」或者說是「陰漏」，或者說是「陰影」如何使大巡眞理會、道教及榮格三者共同歸結出「制魄」的重要性，如榮格所言。「制魄」可以說是制「陰害」、或制「陰漏」或者說是制服無意識「陰影」情緒干擾屬陰的部分。因此本文最後以「制魄」觀念來統合三者的「陰」的共同性。

大巡眞理會隱約提到人承受的天性不同(男女也包含在內)，道教由氣血來說明身體結構不同(明顯指出男女生理結構)，而榮格則由男性與女性之特質精神不同(「阿尼瑪」及「阿尼姆斯」特質)來說明修行的障礙發生，因而提出了「制魄」的可能性，看來女性的修行論障礙論述似乎是較為大些。不知道若榮格在後人類的賽柏格世界裏會不會仍堅持此項論述。

整體而言，用榮格觀點來看，個體化是力量積蓄及分化的過程，也把

各種非自我的部分（包含陰影、人格面具、非主導態度和功能，以及阿尼瑪∕阿尼姆斯）同化或整合到意識去，( Yang 2002 , 140)社會化的自我也就是戴人格面具的自我，而在形塑過程中被排擠的自我可能性更轉化為地下化的無意識，就是所謂的第二自我或陰影。面對陰影，心靈會不安與焦慮。在大巡眞理、道教或者榮格裏，強調個體化需有一個強大的意識自我，在自性回歸以及集體無意識回歸的道路上，它會受到原型內容紛沓而來的各種危險包圍；但當自我力量壯大時，無意識內容就被同化到自我中，意識到自己成為一個什麼樣的人，自己存在本質為何，或者自性為何，那麼整全的自我就會開始。榮格所謂的「個體化」就是揭示這個本質的過程，這種揭示與人一生的發展有關，在宗教層面來看，也就是一個人一生當中神聖自性的找尋，當我們走向這神聖自性找尋的路途時，也會面對自性探討及內部泉源的搜索，在過程發展中，更可能會受制於經驗的擴展和心理對外部現實的適應，似乎可以向無意識推動及逼迫，來進行更大的自我實現（self-actualization），朝向整合。( Yang 2002 ,142-143) 面對陰影，就是勇於面對自身，無論是心理或身體的陰影，努力修行，突破以達到心靈成長，因此在修行路上。最重要的是理解陰影，達到和解。

Conflict of Interest

本論文不存在任何利益衝突。

Notes