Abstract (中文)

「孝」一般常只被理解為子女對父母，如此將大大限縮了「孝」的內涵，《地母真經》是以第一人稱飛鸞完成的經書，地母是指大地之母，即創造天地者，經中其自述本體是炁，子是神，炁與神似母與子是同體的，子應先了解靈的根源（母）與己的關係，什麼是子的本性？本文先從孝（ ）、學、敎的共同字素探源，再依《地母真經》之內容整理關於炁及其創造之議題，並探討宇宙創造者對子的照顧、教化之道與期許，最後歸納《地母真經》中關於孝道實踐的重要性。

关键词: 孝、敎、筊、性、炁

Author

郭弈葳，輔仁大學宗教學系碩士在職專班畢業，現就讀輔大中文系博士班四年級。碩士論文題目是〈臺灣民間的魂魄觀――以宗教人士的訪談為核心〉，該課題與根植於民間傳統延續至今關於神明、鬼魂、祖先及天地自然、器物等之信仰和崇拜有關。 著有學術論文〈我在臺灣民間信仰看到神道設教的具體展現〉、〈試從「鶴鳴在陰，其子和之」談中孚卦之意涵〉，本篇(尚未出刊)曾參與中華民國孔孟學會112年度舉辦的「田博元教授紀念獎學金」論文競賽，獲得第二名。

一、孝字探源

孝之字義如《說文》：「孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。」，《傳》：「繼先祖之志為孝」( CDCC )，其中「承」是重點，依目前的文獻資料，雖似乎尚無孝字的甲骨文，但試著先理解孝的異體字「𡥈」之字素乂、爻之意涵，再看孝（𡥈）與敎、學、筊的關係，似皆有子「唯道是從」之意向，即孝隱含著道的傳承概念，而非只談論小孝。

（一）乂、爻

依《中文大辭典》整理，學（、）有覺悟、仿效之意( CDCC )，「教」《說文》作「敎」 （、、）：，上所施下所效也( CDCC )。𡥈、敎、交、乂、爻、學、覺之共同字素是乂。

「敎」甲骨文左邊或的字素乂、爻之意涵：

字素乂，依蔡信發(1939–2024)研訂：

「乂」為「五」之異體。「五」之篆文作「𠄡」，大徐本《說文解字．五部》：「五行也。從二，陰陽在天地間交午也。」( Zeng and Cai 2024 )

字素爻之義，依《中文大辭典》整理主要有三：

1.交也。《說文》：爻，交也。象《易》六爻頭交也。

2.效也。《廣雅釋詁三》: 爻，效也。《易·繫辭下》:爻也者，效此者也。

3.變也。《易·繫辭上》:爻者，言乎變者也。( CDCC )

正如馬叔禮(1949–)所分析：

天上（）日月交輝，便成天「文」，……。

日月交輝，文之不斷，便是「交」字。人肉體得自「父」母，而日、月之交是天上之「父」字，即《易經》「爻」字。《易經》六十四卦，每卦六爻皆有陰陽，是從頭兩卦「乾」、「坤」交感而來。乾為天，坤為地，天地之有日月升落，是因地球繞日為年，月亮繞地球為月，不斷旋（玄）轉而來。萬物有生命，必得天陽、地陰、日陽、月陰，陰陽平衡之理…… ( Ma 2012 ,167)

萬物得以生成如現今所見細胞分裂，一炁分裂的陰陽二氣在運動過程中有規律的交感、複製、創造。自古聖人透過深入觀察、體悟，以探求事物深遠、幽隱的道理，故創作出八卦，如《周易．繫辭》「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」( Confucius 2016 ,355)八卦是代表萬物變化因果關係分類的精簡符號，相當於近代科學上的定律、假設和學說( Wang 2000 ,18)。「卦」的字素左邊的「圭」是「土」上有「土」，是古代測日影的器具。「臬」是指標準，人們以「圭臬」為準則，而「卜」筮者奉為「圭」臬的即是規範之意的易「卦」( Ma 2012 ,147)。

(二)（）――子在乂、爻之下的意向

之上施下效，其中「效」有效仿、徵驗之意( CDCC )，子除了效仿，更須徵驗，學習、諮詢的典範源頭最為重要。學習是雙向交流的過程，那麼誰是我們主要的學習、交流對象？以「學」字提供的線索來看，「學」比多了左右手，冖是學習之處，中間的爻代表敎與學的主題或工具，古代常以蓍草卜卦，如《周易．說卦》云：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍」( Confucius 2016 ,361)，聖人誠敬、專注，得神示而發明用蓍草卜卦的方法，甲骨文的「學」應是學習用雙手以蓍草、竹根等類神器占筮，仿效、學習之典範來自神示，學習正知正見，才能「覺」。造字者藉著乂、爻傳達出子遵守宇宙法則、規律之意向。

故可推其理其一為子代表陰陽交午產生的結果，也可代表子守中（如下節之解釋）之意；子在爻下應是指子遵守天律地規、效仿或徵驗「道」之意向。陰陽二氣為什麼能交感？誰是陰陽交感之施作者？以個人修行而言，要有所感，要件是須保持謙沖的態度，注重修行調息，而前說「五」乃是從數的角度解釋。河圖的天數是1、3、5、7、9，五是中數，中代表正、標準、源頭，那麼誰是源頭呢？

二、宇宙本體初探

傳統氣化宇宙觀是談論由一炁（氣）所造化的宇宙觀，炁究竟是什麼？《地母真經》是無上虛空地母至尊於1883年陜西漢中府城固縣地母廟以炁飛鸞²傳經，與其他提及宇宙問題的經書相較，《地母真經》作者是以第一人稱的視角介紹宇宙本體的經書。整部經的內容包含地母至尊介紹自己的特色、宇宙開創的工作及持續的努力與願力、宇宙毀壞的現象、並告訴眾生誦經的福報功德、地母至尊對眾生的期望及擔憂，並提醒對眾生自造孽自然而來的後果，經文中亦提及眾生祭拜儀式及說明建地母廟之因……。

關於宇宙的創始，如《地母真經》云：

地是地來天是天 陰陽二氣緊相連

地母本是戊己土 包養先天與後天

神與氣和化天地 氣與神和產賢人

真氣為母母是氣 真神為子子是神

陰陽會合真造化 造化天地產賢君

要知地母名合姓 鴻蒙未判老混沌

本來土產生一物 無數包藏六道行

世上只知天為大 地母敢大天一層( Earth Mother 2012 , 26–38)

以上所引經文有些主題先在本節稍作分析。

（一）炁是物質還是精神？

宇宙的造化有其規範，我國傳統氣化宇宙觀認為宇宙是組織嚴密的整體，萬物來自於同一個源頭――炁，炁同，為氣的異體字，字素「无」通元氣的元，段玉裁註：

无，奇字無也。謂古文奇字如此作也。今六經惟易用此字。通於元者。……言人之精靈所感。上通元氣寂寞。引之者證莫爲虛無也。正本元字作无。謂虛無寂寞。( Duan 2022 , 640)

炁意指虛空中之能量、氣息，人的靈能感應炁，且靈魂不滅，那麼人之靈魂根源理當來自於炁。

宇宙本體夷希微非僅用肉眼可探知，「其上不皦，其下不昧」( Laozi )即表示宇宙混沌之狀態，「鴻蒙」義即自然元氣( CDCC )，「未判」是指未分天地之前，論及「老」，宇宙創造者是源頭，而「屯」含有囤積、聚結之意。「鴻蒙未判老混沌」不只是描述宇宙形成時的物理狀態，更有宇宙創造者創造天地萬物持久所付出的辛勞與用心。氣化宇宙觀所認為的宇宙之源頭――炁，究竟是物質還是精神？達賴剌麻(1935–)分析第一因的哲理，如云：

世界形成之始，應該有兩件事或實體：一是有情(有覺知、有意識)；二是非有情。……最初的因必然是一個獨立的意識，在此基礎上生死相續的理論才得以成立。( Dalai 2002 , 54)

當我們一世一世流轉時，意識也一世一世與身體分離，但意識從不與最微細的氣分離。( Dalai 2015 )

這種微粒子在《天上聖母經．體道章》是以「稽首禮法王。陰陽一氣藏。黍珠懸米大。照徹八千場」( Matsu 1998 ,44)來形容，法王指典範之意，陰陽一氣藏即指「沖氣以為和」( Laozi )，黍珠懸米大，照徹八千場簡單地說即道的「樸」。現今科學家亦已接受虛空中充滿能量意識，無形的能量力場遍布整個宇宙( Yuan 2013 )，自動書記完成的《與神對話Ⅱ》

宇宙造物者描述物質的形成：

……沒有純粹的、「空虛的」、沒有任何東西在其中的空間。任何東西都是某種東西。即使最「空虛」的空間都充滿了「氣」——那麼稀薄，在無限的區域中如此之延伸……。

接著，在氣離開之後，是能。純粹的能。這能展現為振動、搖動。萬有以一種特殊的頻率而呈現的運動。

在初始，純粹的能——我！振動、擺動得如此之快，而形成了物質——宇宙中所有的物質！( Walsch 2012 , Ⅱ 96–7)

如《莊子．逍遙遊》云：「生物之以息相吹也」( Zhuangzi )，即使是最空虛的空間也都充滿了「氣」。

宇宙造物者提醒人們以宏觀角度了解「三個一組」的實相，如《與神對話Ⅰ》：

……不論宇宙裡的點，或你自己房間裏各種不同的點，你都會認知到這兒、那兒及之間的空間。

然而在粗糙的關係中，你卻沒覺知到「之間」。那是由於粗糙的關係永遠是兩個一組的，但較高領域的關係無一例外，都是三個一組的。 ( Walsch 2012 , Ⅰ 48)

宇宙造物者解釋宇宙這個「一切萬有」，這個純粹能量――不可見、聞……，祂為了悟自己，則必須用一個在內的參考點。造物者進而用無、有、全體的概念解釋「任何部分都比全體要少」，如《與神對話Ⅰ》：

在一開始，只有本是(Is)存在，沒有任何其他的東西。然而，一切萬有(All That Is)無法認識他自己……唯有他不是的什麼東西顯現出來，一切萬有才可能明白做為“莊嚴華麗”的存在到底是怎樣的感覺。(Ⅰ 38)

「一切萬有」分割他自己――在一個光榮的瞬間，他變成了這個及那個。這個和那個頭一回彼此分開的存在。但兩者仍然是同時存在，兩者皆非的所有其他一切也一樣同時存在。

……我是一切東西(All Things)――可見與不可見的――……那些相信「神是一切有及一切無」的人，才是那些有正確瞭解的人。( Walsch 2012 , Ⅰ 39–40)

宇宙創造者以己為模範（道法自然），證實莊嚴華麗的自己。且因為是全體支援著部分，如《道德經》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，是炁（氣）使得陰陽和合。地母至尊才會說，地母敢大天一層。

（二）關於宇宙創造

炁生萬物的概念又如關尹子（生平不詳）云：

一生萬物，猶棄髮可換，所以分形。以一合萬物，猶破唇可補，所以合形。以神存，以存形，所以延形。合形於神，合神於，所以隱形。( Yin Xi )

《太上洞玄靈寶業報因緣經•生化品》描述氣化宇宙概況：

天地未分之時，混混沌沌，溟涬無形，元始妙化，運轉張開，清氣上澄，浮而為天；濁氣下凝，結而為地……，和氣為人，……附神立象。種類相因，合會生育，各有因緣，隨其業報，任命沉浮。……千殊萬品，稟道生形。( Anonymous )

「附神立象」、「合形於神，合神於炁」，炁所化是神、是子，由神主導而成象，炁神相合，元始妙化，運轉張開，即是指炁的玄轉、化生，分判出天地，創生出萬物。

《地母真經》云：「地母本是戊己土」、「本來土產生一物」，《道德經》云：「有物混成，先天地生」( Laozi )，《莊子．大宗師》云：「夫道，……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地」( Zhuangzi )，宇宙創造者化生「物」，其中之「物」――神鬼神帝乃先天地而有，參與天地的造化，如臺灣民間信仰所稱呼的三清道祖，三清分化有形，清輕之氣上昇，子會開天，三清再化五老（東華木公、西華金母、南華火精、北華水精、中華黃老），五老既成，五行全，重濁之氣下降，丑會地闢生( Jigong 2013 ,41)。

五行之「行」是指氣的流行，如鄧立光(1959–2022)云：

五行之氣其實是元氣流行居方而成，此中「土」行是元氣之體，四行專氣是元氣之用。「土」行與四方專氣的關係猶如大海水與波漚，……「土」行為大海水，專氣則為波漚，二者不相分離，即體即用。( Tang 1995 , 139)

《地母真經》云：「地母本是戊己土」，中央土牽涉到的是宇宙之母對宇宙時空的規劃——居中土戊己，統四方兼萬善( Divine Beings 2011 ,75)，「土」行是元氣之體，四行專氣是元氣之用。如《地母真經》云：「雖然降下是好雨 還是地母骨體精」( Divine Beings 2011 ,35)，這些地上的水還都是地母至尊身體上骨髓裡的精華( Divine Beings 2011 , 97)——即體即用。

神鬼神帝開天闢地後，「土，地之吐生萬物者」、「地祇，提出萬物者也」( CDCC )，「提」、「吐」必有來源，其中的施動者是「炁（氣）」運行的結果，如《地母真經》云：「地是地來天是天 陰陽二氣緊相連」，天地雖有一高一低之分，而天之陽與地之陰，冥冥中有著一股緊緊相繫之氣，否則天地萬物不能生長( Divine Beings 2011 , 74)。炁與神似母與子是同體的，又如黃元吉（生卒年不詳）云：「天地間生生化化，變動不居者，全憑此一元真氣，主持其間。……。此氣之渾渾淪淪，主宰萬物，有條不紊者曰理。此氣之浩浩蕩蕩，彌綸萬有，宛轉流通者曰氣」( Huang 1960 ,32)。此源頭之炁（氣）作用在「物」上是什麼樣的「性」質呢？

三、性之意涵

關於「性」文獻紀錄如：

《說文解字》：人之陽气。性，善者也。

《禮記•中庸》：天命之謂性。( CDCC )

中庸的天命之謂性，此「性」是名詞，若天是有意志的意識體，天下命令的受詞應是有意識的靈體。那麼「天」命令的對象是誰？

（一）以宇宙建立之組織架構而言

呂理政(1950–)云：「『宇宙』在漢文化傳統哲學思想裡是一個和諧的運作體系，由彼此相關範圍與力量構成井然的秩序。而生成萬物的兩個相對等的範疇與力量是『陰』與『陽』」( Lu 1992 ,3)，《地母真經》云：「乾坤合其德 兩儀妙生成」，蘇俊源(1948–)註解：

宇宙本為虛空，稱為無極，因時機成熟，無窮的動力產生太極，生成陰陽兩儀，化為太陽、少陰、少陽、太陰等四象，組成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八單卦，重疊為六十四全卦，而乾坤二卦在六十四卦中稱為父母卦，因代表陽的乾卦與代表陰的坤卦，兩相合作無間，才衍生出如今世界的萬事萬物萬象，……。( Su 2007 , 23–4)

經過天地衍化，萬物得以生存其間，是虛空地母至尊神妙聖功的展現( Su 2007 ,24)，宇宙創造者除了創造萬物，天羅地網更是代表宇宙之建立有其組織結構，如《地母真經》云：「丁甲庚辛成陣伍 天羅地網鬼魔精」( Su 2007 ,55)，以六丁六甲等天神組成包羅天地之網，即使道行高深之魔亦難逃法網( Divine Beings 2011 ,148)，呂純陽(796–？)祖師解釋「六丁六甲」時指出木為「元性」，如云：

甲子、甲戌、……名為「六甲」。丁卯、丁丑…，名為「六丁」。東方甲乙木，木為元性，甲為陽，乙為陰。……又「甲」為將士所披身者，「性」為「心、意、念」之統帥，故以「天將」稱為「六甲」……( Lu 2014 )

在宇宙天羅地網中的天將與元性有關，《周易．說卦》：「帝出乎震，齊乎巽，……。萬物出乎震，震東方也……( Confucius 2016 ,362)」萬物從春雷震動、萬物萌生的震卦起始，表示新的開始，震（雷）、巽（風）為木，木為元性。

（二）「子」——以人性來說

《地母真經白話先天解》註解「地能生萬物 如母養群生 慈悲德方厚廣大無比倫」曾云：

大地化育一切生靈，長養一切萬物。如母親般含辛茹苦養兒育女。而天賦於生靈靈性，地育養生靈之體，兩者結合，人類萬物始有生命的開始。

地母至尊無私無為，恆心持久，載萬物、生萬物、長養萬物，地母至尊之博厚德澤無可比擬。( Divine Beings 2011 , 51–2)

「性」有不變的本質，本質是指事物所固有的、普遍的，相對穩定的內部聯繫( Zhao 2018 ,2)，此天賦之本性如《地母真經白話先天解》云 :「只要是有情有識之眾生，皆有孝之天性。孝乃天賦之本性，不經學習的，沒有人能將天性之孝道遺棄」( Divine Beings 2011 ,62) ，正如老子所云：「孔德之容，唯道是從」( Laozi )，孝是德行的根本，人不變的本性是孝，其是覺悟的靈，此自性居人之中心地，蘇俊源註解「地母本是戊己土 包養先天與後天」時提及，十天干是天上的磁場，運作著天氣；十二地支是地上的磁場，運作著地氣。萬物生長在天干地支所形成的天羅地網中，五行分屬五方，戊己居中屬黃，地母居戊己土的中位，屬於人的本性，無論先天和後天，都是心地的相互轉化。先天清淨之心性落入後天後受到汙染，後天的心性經修行淨化後升入先天( Su 2007 , 48-9)。

《禮記．中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」( Confucius disciples and their successors 2016 ,1021)，呂純陽祖師解釋：

上天所給與人之至善天性，受後天之純惡秉性所染污、習性為物欲所誘，為情思所牽。只重物質之享受，不知回歸上天之道。聖人得天之道，體天之心，創立教門，教之修之明之。使人人咸能化其私欲，走向率性之道，故曰修道之謂教。( Lu 2010 )

那麼我們觀察哪些現象可試著了解此人不變的天命之「性」的本質？「天賦於生靈靈性」以人來說，即天魂化出之人魂(炁生萬物，猶棄髮可換，所以分形)指揮魄造就五臟六腑( Guo 2020 ,339)，魂是屬擴散、發陽的，魄具有凝聚特色，其能量聚結形成物質，陰陽要調和，如梅丹理(1951–)云：

負陰抱陽是生命體的基本形態：內部要抱穩一股純陽的靈性，同時要承擔物質軀體的包袱，才可活在這個世界上，才可成為（生）物。

……陽會把陰帶活，同時陰會作為一種媒介，讓陽的運行有實質的表現。如果把精神性的陽假設為一道靈光，要怎麼讓它投身於這個軀體呢？它在無形界自來自去，不是很逍遙嗎？如果要它降格投入物質體，對它來說好像是一種‘自損’，但正因為它願意自損，才可能參與到更豐富的生命形態。……

……（陽陰調和）周旋過程要通過一種物質與精神之間的橋樑，那就是“氣”。有了氣的仲介，精神與物質可以通消息，可以互相調適，最後可以達到同振共波的效應。……。沖是一種虛極靜篤的狀態……“沖”是虛的同意詞。……‘沖’不是頑強的空，而是讓一些微妙的事情發生的空。‘沖’……也扮演生成者的腳色。讓氣在這種‘沖’的狀態中運作，就可以達到陰陽的‘和’。這個‘和’不是單純的和諧，而是道家喜歡談的‘太和’（或者叫太初）。太和是生命的本源，是一種富有原創力的混沌局面。就個體生命來說，‘太和’可以理解為‘性靈’。( Mei )

魂魄的源頭是炁，「沖氣以為和」的沖是讓一些微妙的事情發生的空，天賦於生靈靈性意即氣「沖」生成「性靈」。

此「性靈」即如《天上聖母經．成聖章》所云：「稽首禮真師，全我還大虛，上乘開覺路，黃婆育嬰兒」( Matsu 1998 ,43)，嬰兒是未被汙染的靈，自性本俱足，修行就是為喚醒迷途的眾生，如老子云：專氣致柔，能嬰兒乎？( Laozi )

孔子(BC 551-BC 479)在《中庸證釋輯要》指出性隨形骸：

人之性只是太虛渾元之氣，原於道，出於天，受於無形，成於有生。故未生之先，氣居真境；既生之後，性隨形骸；身死之後，神遊來處。此來去之情狀，生死之殊異也。

……太一者，太極之始。為萬有之先，人物之祖。鬼神所合、天地所同，莫非此也。是即中氣！

人之性命在吾身中，其太一之官則在天上。鬼神以二氣所成，各有所合。人之既生，亦不外乎二氣各有所通。故通於天為神，降於地為鬼。氣之升沉自合之也。人之不能無合也即由此。茍不求其故，而疑弗見、弗聞為弗我涉，是不知生之有始也。生之始也，同於天神而未賦形；既生之後仍宅形中。今執有形而忘無形，故謂與鬼神無涉，甚至謂無鬼神。皆惑也！( Confucius 2011 , 89–90)

人之「性」成於有「生」，是因氣之升沉自合之，生之始同於天神而尚未賦予身形；「天」生之後，其性仍宅於形中――性隨形骸。性隨形骸之理如前宇宙造物者所述，相信「神是一切有及一切無」的人，才是那些有正確瞭解的人，又如范明公(1969–)云：

它們（陰和陽）都是從同一個地方出來的，哪個都對也哪個都不對。你把它們分開了就是不對。……把陰和陽、「有」和「無」給融合起來，才能看到人事物的本質，這就是客觀性、整體性、全息性，是修道的起始處。( Fan 2021 ,48)

如本文談論炁時所提，炁（氣）是精神也是物質，心氣一如，無與有、精神與物質和合、性隨形骸皆是陰陽和合之理，人魂其歸屬之處即在牌位或風水地，現今有些人主張「環保」葬，但萬物負陰抱陽，變動不停的環境（陰）其靈（陽）如何能安寧？

祖先與子孫彼此的基因、血液是有關聯性的，如《中庸證釋輯要》云：

神者，先聖之靈、先祖之魂。皆以二氣之原返於所始。人之有生固受天地之同氣，復感祖先之遺精。一靈斯通，萬古不滅。人之敬神，以其崇本始、敦仁孝，亦盡性之德而成道之行。( Confucius 2011 , 135)

神者，先聖之靈、先祖之魂，一般人亦稱祖先為家神。所謂「先祖崇拜」的基礎就是相信人死後靈魂不滅，並相信死者的靈魂繼續與活在陽

世的人有著聯繫，這是原始信仰的一種歷史現象( Hong 2022 , 22)。

《雲笈七籤•魂神•說魂魄》云：

夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。

第一魂胎光，屬之於天，常欲得人清凈，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；

第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；

第三魂幽精，屬之於地……( Zhang )

就個體生命來說，「太和」可以理解為「性靈」，對照《中庸證釋輯要》與《雲笈七籤•魂神•說魂魄》所云，可知人之性靈即指爽靈（性的異體字為），覺靈或稱爽靈，覺有悟、直之義，爽亦有明、直之意涵，「德」字右上亦是「直」，此直是依正炁為依歸，中庸才會說率性之謂道。

另依宗教人士之說明可以更明白：「人魂（覺靈）和地魂（幽精）是由天魂（胎光）去鑄造出來（道生一），主幹線是從一分出來的」( Guo 2020 ,343)《雲笈七籤》指出覺靈屬之於五行，自性靈光彼此本質無明暗之分，造物主亦表示人心智的最高層涉及每個生命體最重要的功能：「『個別化』與『無區分』之整合(integration of the Individuation with the Non-Differentiation)，——那是，單獨靈魂(the Single Soul)與唯一靈魂(the Only Soul)整合」( Walsch 2014 )。

故以人而言，道生一、天命的「性」即是指覺靈，覺靈不會消滅，從文獻可知，早在殷商時期，人們祭祀的對象除了天帝、風神、水神、山神及社（土地神）等，祖先也是重要的祭拜對象 ( Xiao 2020 ,23–47) 。

從人有天地人三魂來理解，則可以體會宇宙創造者照顧世間人的安排是多麼的細緻，人性（覺靈）與宇宙創造者一樣具有孝慈的本質，從許多案例可以看出祖先的人魂真實存在，祂們暗中護佑子孫，但祂們須遵守天律。筆者曾聽聞一宗教人士提及她嫁入夫家後，有一次洗完澡上樓腳滑差點往後跌倒，轉頭突然看見夫家祖先扶著她。家中祭拜的神明和祖先在子孫遇到危險時，常會以異象警示。³除了古文獻資料，依據宗教人士及youtube談話性節目被邀請的如廖美然、周映君，皆表示「死人直」，人死後在牌位的那條靈即使在世時多麼不孝，死後都變得很重倫理，「靈魂（個性）很直，一就一、二就二」。⁴從張其錚、于北辰所分享的親身經歷，也可以看出亡者的執念，或是為了報恩，⁵或是為了照顧其子，⁶許多案例在釐清案件根本原因後，可理解亡者之「直」與「執」並非如凡人以個人利益為考量，而是如赤子的直，經由適當的處理程序，最後即能將事情圓滿解決。

四、宇宙創造者對子之教導與期盼

地母至尊如同母親般含辛茹苦生萬物、長養萬物、載萬物，恆心持久，無私無為，道法自然，以自己為典範。

（一）宇宙創造者以身作則

除了觀察大自然中各種景象給人們的啟發，《地母真經》更提到：「地母晝夜不合眼 合眼眾生有災星 地母一時打個盹 鰲魚翻身一掃平」( Earth Mother 2012 , 36)，《地母真經白話先天解》註解：

天地萬物週而復始不停輪轉運行，方使當今社會進步繁榮，此是一股力量於無形中操控著，此股力量就是創物者地母娘娘。……地母娘娘愛子心切，從不曾合過眼，深怕世間有災難，遊子受傷害，……若地上百姓為惡不斷，將有一股惡氣下降，觸擊鰲魚，其必使力擾動地球，地球就會有災難浩劫……( Divine Beings 2011 , 100–1)

我們除了應當效法天地剛健不已的精神，持久努力而自強不息，可曾想過支撐這有與無的宇宙創造者之用心與苦心？

萬物既根源於道，則必有須遵守的規律，而靈魂是那不會死亡的存在，如無極天鳳凰尊者註解「本來土產生一物 無數包藏六道行」時提到：「這塊土地經年累月生育了千萬之生靈，隨眾生累世所行的機緣而有六道之路，此六道之路也是地母至尊所管轄，人欲脫離六道須修至本性清淨，才能回歸無極故鄉」( Divine Beings 2011 , 94)。

凡間是個試煉場，地母為迷於紅塵的眾生悲傷，如《地母真經》云：「出世受了千萬苦 不料地母閃了空 嬰兒姹女無一個 坐在長江放悲聲」( Earth Mother 2012 , 39)，《地母真經白話先天解》埔里地母廟虛空地母註解：

人降生來到世間，受苦受難乃為了卻前世因果業障，以造功德補前愆。怎奈世人，棄修行，把紅塵視為樂園，盡情享受，而虛度光陰，沉迷於聲色，繼續造業。

地母慈悲，降下大道，為喚醒迷徒早日歸鄉。不料等了又等，卻落了空，眾生不悟真理，不修大道，讓地母痴心等待，淚流滿面，哀傷不已。

天降大道，殊勝之因緣，是回天之路，乃世人之福，但連一男半女也等不著回來，讓坐在銀河邊的地母悲傷哭泣。( Divine Beings 2011 , 109)

故人必須造功德以彌補過錯，我們除了要對生身父母盡孝，更不要忘了造就世間一切萬物的宇宙創造者。仙佛賢聖也是人修上去的，在修道過程不可生出傲慢自誇之心( Su 2007 , 94)。心存邪念，為非作歹，罪業深重，將墮落萬劫不復深淵( Divine Beings 2011 ,107)。

（二）聖人神道設敎、設立神壇、確定神意

從《地母真經》、《與神對話》叢書等，可以看出宇宙創造者知道人在世易迷失方向，為教育世間子女，除了天羅地網、陰曹地府的設置，尚有如《地母真經白話先天解》註解經文時云：「人生在世，受花花世界所迷，將本來清澈明亮的本性給汙染了，然而人間尚有聖堂，勸以教忠、教孝，捨凡進聖，修道立德立功，利眾生」( Divine Beings 2011 , 69)

建立神壇佛堂是為代傳天之旨意，濟世化人，《地母真經白話註解》：

地母至尊為了救渡廣大感化眾生，故到處顯化，並尋找眾生中，具賢能靈性資質者，參與救度的行列，應用各種方法，不分國度、種族、男女老少，隨緣教化，使其能見道成道。( Divine Beings 2011 , 110)

又如宇宙造物者在《與神對話Ⅰ》云：我告訴過你了，自開天闢地以來，我告訴過你所有的，我一而再，再而三地告訴過你們。我派給你們一位又一位的老師，只是你們不聽他們( Walsch 2012 , Ⅰ 71)。天地分判後，地母至尊即在不同階段分派使者來教導眾生，如《地母真經》云：

混沌初分後 媧皇制人倫 ( Earth Mother 2012 , 18)

伏羲軒轅與神農 伏羲能化天合地 陰陽二氣八卦分

神農皇帝治五谷 軒轅皇帝治衣襟 飲食衣服從此起 留下後世照樣行

三世諸佛從我出 菩薩不離母一身 各位諸神不離我 離我何處去安身( Earth Mother 2012 , 28-9)

自古地母至尊派遣伏羲、女媧、軒轅、神農氏等古聖先賢、五教聖人降凡以協助普渡眾生，隨緣教化，使其能見道成道。

《周易．彖傳．觀》：「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣」( Confucius 2016 , 293)，神之代言者除了經典古籍中列出之聖人，古代的巫覡（類似現代臺灣民間信仰所稱的乩童、靈乩）更是人們賴以與神明溝通、請示神明問題的代言人，在《國語‧楚語下》觀射父曾描述「巫覡」( Zuo 1978 , 559)的特點，身為巫者，其才能、聰能等各方面都有天賦異稟之處，他們必須正確傳達神意，依神示處理事情，故在修為上必須能精氣神合一，正確接收到神的旨意，神對其行事有所規範，猶如其心中有把尺。伏羲女媧圖中伏羲持有矩尺，亦是象徵遵照宇宙規範而行。「巫」的字素「工」隱含有規範，即知某物的規模照著做之意，重點在我們如何確認所收到的訊息是準確的？故須輔以神器確認、徵驗，以免耽誤了道務。

世上一切時間與空間的互動都是地母至尊為衍化世界所使用的方式( Su 2007 , 63)，眾生食衣住行生活所需，甚至醫藥、調味料皆是，是宇宙創造者之慈愛並恆久努力之造化，萬物才得以成長。《周易．文言．乾》云：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎!況於鬼神乎！」( Confucius 2016 ,268)我們除了要學習聖人遵守天規地律，更應注意隱微之細節，人的思考再怎麼理性、周密，總有疏漏之處，當人在遇到問題時，未顯現的事物猶如冰山下的範圍，往往是整個事情的關鍵（即是環節），吉凶禍福往往關鍵在無形的部分，當事人如何徵驗自己的主張是否思慮周全無誤？

面對衝突除了自我反省，什麼才是真相？向神求證的占卜是自古普世皆有的文化現象，是古人以神示驗證自己想法的方式之一，因為神知道我們察覺不到的角度，如王奇偉表示：「“不違卜筮”是古人的一貫傳統，若卜筮結果違背自己的意願，即使殷王急切想做某事，也只能放棄這種願望。……龜、筮共違之，用靜吉，用作凶」( Wang 2002 , 23-4) 。

「不違卜筮」是古人的一貫傳統，古人與神做思想交流，藉由占卜檢驗、反省、確定自己所想的是否與神所要表達的一致，即卜辭常出現的「若」( CDCC )李圃 (1934–2012)指出「若」常指「順利」，即當上帝祖先神之意旨與占卜之徵兆相合，所謂事理則順( Li 1989 ,89)，此或許即孝「順」之本義。

雖然現今問神神器有所衍化，但在民間信仰中，人民與神的對話一直在進行著，神意的傳達可以藉由擲筊、扶鸞、託夢、籤詩等各種途徑來進行，人民與神對話，為確認神意，占卜儀式中最常見的是擲筊，筊之異體字為( Zeng 2024 )，「筊」與「教」共同的字素「乂」，代表的是中、是陰陽交感之施作者――炁，人們藉擲筊請示，以學習反省自己的盲點。珓、筊（）遠在上古時期即是廟裡問神的神器，神以靈力、以炁翻動神器，神是施動者，因其意識產生的能量，可改變物質的位置，一般人無法直接與神溝通，故以擲筊確定神意是重要的步驟。擲筊最不易為人所控制，下決定前記得做徵驗，回到「元、樸、虛空」，當人們把筊桮擲出時，就如《道德經》云：「常无，欲以觀其妙」、「道常無名，樸雖小，天下莫能臣」( Laozi )，因為道祂中正之炁，虛空無所不在，天地萬物都臣服於祂。

自古人們即知鬼神參與天地的造化，須與鬼神合其吉凶，與鬼神合其吉凶相關的祭祀，身為人首要的修行項目如《地母真經》提到：「謝恩答報虛空母 連修廟宇把香焚 塑畫母像人朝敬 纔算孝子兒女心 六盞明燈五柱香 黃錢白紙茶水清」( Earth Mother 2012 , 42)，《地母真經白話先天解》註解：

六盞明燈照亮人之六根眼耳鼻舌身意，是否昏暗無光呢？六根生六賊，六賊主導人之心性，使身心意六根不淨，身心意不清如何行正道？五柱香乃燃燒人之五蘊色受想行識，要五蘊皆空不可殘留而完全燃燒，以淨本性光明。黃錢白紙，黃居中，統四端兼萬善，主宰人之本性行為，白是如來金剛性，純潔無瑕，以法雨甘露洗淨惡習汙垢，復回潔白返回西方極樂。敬神以虔誠用道德馨香純淨潔白之心地……( Divine Beings 2011 , 132-3)

故祭祀含有深遠的意涵，慎終追遠、祭祀、祭祖非僅是外表的儀式或口號，子孫當藉著齋戒、禮儀等具體行動，學習修行的種種，了解神明、祖先與我們的關係，並察照自己的習性、行為。而關於建地母廟，《地母真經》云：「七十二神都有會 惟我地母會不成 天下各處都有廟 諸神會內亂紛紛 老娘廟宇無一座 反將老娘落了空」( Earth Mother 2012 , 47)，諸仙神佛受母命各司其職保佑蒼生，得到眾生隆重回報，但主宰者地母至尊卻被遺漏了，地母也不計較，只盼眾生早日覺醒( Divine Beings 2011 ,126)，然而神人共辦的道場，如果沒有依據真理，雖然皆是祭拜神仙，但沒有究理實修，而依自己個性行事，將惹來許多是非，讓本來為修行的清境地，招來許多明爭與暗鬥，不能提升反而墮落( Divine Beings 2011 ,126)。

如《禮記•中庸》云：

鬼神之為德，其盛矣乎！……。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，……。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫！」( Confucius disciples and their successors 2016 , 1022)

呂純陽祖師解釋：

仙佛之顯赫，主在濟度。諸天正神之顯赫，主在濟世。德者，旺氣也。

鬼神之顯赫，以旺氣伏眾。信我順我者右之，不信我者不右，逆我者殃之。

盛氣彌彌在社會，故曰鬼神之為德，其盛矣乎。

鬼神可敬而不可近，故孔子嘗言敬鬼神而遠之。是故信神者謹之，擇其善而從之……( Lu 2010 )

鬼神之性直爽，如《詩經》所提醒一般人雖看不見、聽不著，但其卻是真實存在，故人們應謹慎面對，淨心齋戒以祭祀。

何況人之靈性根源出自地母，而世人卻將根源遺忘，反求地母所派任之仙佛，而不求自己心性道德之母( Divine Beings 2011 ,127)，此許多人不知珍視的摩尼寶珠——本性（覺靈），根源於宇宙創造者，地母廟的建立正是要提醒眾生，因為災難已迫在眉睫。地母至尊正是推行真理大道的源頭，有了地母至尊的廟宇，才能引起眾生注意，眾生想要淨化本性，要有一個有形的依據，修行方向的著力點( Su 2007 , 126–7)。

（三） 其他道教經典的比較研究

道教經典如《玄天上帝說報父母恩重經》，以孝行體證大道的玄天上帝苦心勸導世人體悟人在世間的因緣關係，認真修行，以報答父母之重恩。又如《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》瑤池金母指出人從無極而來，墮落五濁惡世，故輪迴不斷，若想解脫則須先反省精神從何處散出，則還須從何處收，而孝悌為本，修道須固本，以還全本來面目。

《地母真經》則是宇宙創造者（母、根、本）以第一人稱的視角敘述宇宙萬物的起源（人從無極而來）、衍化，無論有形、無形，宇宙創造者（母）與眾生（子）都有密不可分的關係，人行孝道是子和母生生世世的承諾與期望，《地母真經》對於物慾橫流、知識龐雜、不知根在何處的現代人提供一燈塔，我們都有一顆明珠，只要調正身心方向，體悟清淨的本性之意（修道固本），我們也能力行證實莊嚴華麗的自己（以孝行體證大道）。

五、結論

人之靈性出自地母至尊，有子的學習承自於「道」、學習天律地規的意向，為了在凡塵的兒女，地母至尊不知費了多少心思，只希望能喚醒誤入歧途的眾生。

但是如《地母真經》云：

人民不聽地母勸 水火大劫風又臨老娘要把大劫免 男女不順地母心

老娘要不免劫數 為娘見死心不忍 左思右想娘無路 差下善惡眾神靈

善者正歸善人引 惡人歸入惡人群 地母一網要打盡連累善人受驚心

地母要現善惡法 天下方方樂道真( Earth Mother 2012 , 53-4)

地母至尊心疼子女，可是為了公正執法，故如《地母真經白話先天解》之註解：

……地母至尊在細細思量下要實行善惡分別法，讓善者得善報，惡者得惡報，眾生皆樂道不已……。地母至尊派遣四方之星宿斗柄協助，使此法得有效之運轉，並以六十花甲維護天地安定，使運行得以正常……。此法頒行天地神祇全擁護，眾星宿齊為共命協輔，驚天地、泣鬼神，上至河漢星斗，下至地府鬼魂，皆以此共命。( Divine Beings 2011 , 146–7)

的終極對象是宇宙萬物秩序、真理大道的源頭，人有注重倫理、耿直、純淨光明的赤子，如《道德經》云：「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。」( Laozi )，宇宙是個各部分之間緊密關聯、不可分割的的整體，我們與宇宙創造者的關係是永久的，宇宙之母以德孕育萬物，有著宇宙運行的規律，身為宇宙一分子的我們，自當遵循宇宙創造者的教誨，學習宇宙之母虛懷若谷的精神，以德修身；宇宙創造者公正無私，因為其無私故能公正，所以我們必須持戒；因其是有規劃的創造宇宙，所以我們必須加以了解並遵循天命；祂有無限的智慧、也無所不在，所以我們應用心體會、學習，這樣才是真正的行孝。

Conflict of Interest

本論文不存在任何利益衝突。