Abstract (中文)

庚子年（公元2020）新冠肺炎疫情肆虐全球，造成重大人员伤亡。江西婺源至真观秉承道教"仙道贵生，无量度人"之传统，回应时代需求，举办辛丑年（公元2021）太平清醮科仪法事，超度疫情中死难的亡灵，安慰劫后余生者的心理，缓解其恐慌的情绪。为期三日的科仪活动，依法办醮，按科修仪，净境安民。本文立足田野考察视角，概述此醮的科介流程及节次内容，结合地域风土民俗，考察挖掘其宗教意涵和人文精神。

關鍵詞: 至真观、灵宝派、新冠肺炎疫情、太平清醮、考察

Author

曾勇，武汉大学哲学博士，四川大学博士后，现任中国江西师范大学教授、博士生导师，兼任江西省国学文化研究会副会长、学术委员会主任。专长领域是中国传统文化及其"两创"研究。主要著作有：《葛洪、葛长庚人生价值观研究》(人民出版社2021年版)、《老年生命教育》（光明日报出版社2014年版）。在《世界宗教研究》《宗教学研究》《广东社会科学》《湖北大学学报》《郑州大学学报》《老子学刊》等CSSCI期刊发表学术论文六十余篇。荣获江西省社会科学优秀成果奖二等奖、三等奖。;

秦铭昂，马来西亚南方大学学院博士生。

引言

庚子年（公元2020）突发的新冠肺炎疫情，对人类的生存与发展带来严峻的挑战，造成全球性的生命财产损失。在道教文化中，此类灾难被纳入瘟疫范畴。道教人士以其独到的医术与道法，戮力参与防治瘟疫（Jiang 2015; 2020），积淀了大量的应对经验与可贵的人文精神。江西婺源至真观，坚持我国宗教中国化之方向，秉承道教"仙道贵生，无量度人"之精神，回应社会民生之需求，为疫情逝者度亡济幽，为生民禳灾祈福，举办了为期三日的辛丑年（公元2021）季夏太平清醮科仪法事。

婺源，古徽州六县之一，总面积2967平方千米，今乃江西省上饶市下辖县，位于赣、浙、皖三省交界处。据历史记载，婺源在唐开元二十八年（公元740）建县，曾划归徽州府。婺源自古人杰地灵，乃理学家朱熹之祖籍故里，既有崇礼重教的人文传统，也不乏济生度亡的终极关怀。就宗教文化而言，历史上徽州有齐云山道教，新安儒教以及黄山佛教，同时亦不乏民间信仰，尤以婺源五显信仰为盛。

婺源至真观，座落于婺源县城东郊三公里的紫阳镇（朱子祖籍地）武口村鸿翎山北麓，是婺源著名道观，现有常住道士7人，行正一法门¹。该观始创于唐乾符年间（公元874--879），至今已有上千年历史；现主祀玄天上帝、五显华光大帝。作为五显信仰的发源地，至真观在海内外拥有广泛的信仰民众，仅我国台湾地区，其信众超过两百万。随着时代的演进，法事的变迁，仅就道教科仪而言，正一、灵宝、清微诸派，从科书到道法，现今在至真观几乎已经融合一体²。

公元2021年7月13日至15日，农历辛丑年六月初四至初六，笔者应邀全程观摩了至真观"太平清醮"科仪活动，特此整理这一田野考察如下：

一、"太平清醮"科仪前期工作

"太平清醮"又称"清平醮""清醮"，一般是由道长主持，信众参与，属于规模较大的一种醮神祭祀活动。太平清醮流行于我国南方大部分地区，如赣、川、湘、鄂、粤、桂、闽等地，各地对其名称不一，仪式流程、节目安排有别(Wang 2004)，但通过祭祀神灵祈求驱灾致平的目标不二，故称之为"太平清醮"，此可谓道教斋醮科仪与区域民俗、社会礼法的共生融合使然。一场成功的修醮法事，需要充分有效的筹备工作，至真观辛丑盛夏涉瘟清醮亦不例外。

(一)依法申办

此次太平清醮的承办单位---至真观管委会，坚持党和政府的宗教政策，坚持宗教中国化方向，遵循宗教事务管理章程，积极向上级主管部门申报，表达信道民众诉求，申明办醮事由、规模、人员、流程、时段、安保等事宜。尤其强调"新冠病毒的爆发，让举国上下民众的心拧在了一起。奋斗在一线的医护人员，不顾自身安危与病毒顽强地斗争，终于，疫情平缓下来。那些在疫情中敷出生命的罹难同胞，用自己的生命，换来了国家的安宁。所以婺源至真观全体道众发心，希望聚集万千善信的愿力，举行太平清醮三日，祈愿国泰民安，风调雨顺，灾星退散，福寿延绵，更为我们罹难同胞举行超度往生法会，愿逝者早登仙界，永脱轮回"³。在得到相关部门审核批准之后，筹办此次醮事活动。

(二)循礼筹醮

此次醮事，在婺源地区属于近百年来首次集体驱瘟度亡、祈福纳祥的醮神祭祀活动。醮务涉及道信之众、财力之广、安保之难，皆非同寻常。婺源乃理学大师朱子故里------孝亲敬忠，济幽度亡，循礼筹办，乃此地一贯之文化传统。此次办醮，成立了以至真观管委会为主体的组委会，以及地方民间组织多方协调的醮事执委会。执委会以地方香会香头为主，应用现代通信技术，采取线上线下结合的方式，广泛联系海内外信众，遵循教规，传承礼俗，照章执事，落实人、财、物、流（通）诸多法务工作。相关方面既各负其责，又统筹协调。延请法师道班、确认经乐团队、明确清醮"三师"------高功、都讲、监斋，皆在其中。

(三)依科榜示

太平清醮正式开始前，张榜告示各界⁴，此次科仪法事的缘起、功能、规制、节次、内容、意义等，是道教法会的重要环节。辛丑年至真观太平清醮，遵循古制，榜示如是：

文中"熊罗明"，乃至真观管委会主任熊海明道长之法名。此榜文表达了如此几层含义：第一，本次法会的缘起、主旨。至真观"信众"恭请道长立坛修醮，希冀感应祖师，借助其法力，驱逐瘟疫，泽福家国，庇佑生民------"奉道祈恩建醮太平清醮，集福迎祥消灾解厄保泰信士"；"欲祈御灾患难，须仰神灵默佑，卫护国泰民安"。第二，本次法会的规制、节次和内容。本次法会的规模，科仪法事的节目、顺序等，都需要向神灵启奏。------"敷扬妙笔预取：初四日，请水科仪式，预奏申文，请幡挂榜，开启《玉皇本行集经》，回向请幡......保吉太平清醮三日"。第三，本次法会的意义价值。这场太平清醮法事，除驱逐瘟疫，祈福纳祥以外，同时还请神赐赦、度化亡灵、保境安宁------"玉京赐赦，削多生之罪咎，鉴此际之精虔，俾令众姓人等，人人清洁，个个均安，孩童关煞无刑，大小星庚顺利，乡坊平静，社陌均安"，乃至"乾清坤宁，日升月恒"。

二、太平清醮科仪流程概述

农历六月初四早上八点，在主殿门外左右两侧，道长击鼓鸣钟各3通，示意各界，法事将启。其中，鸣钟每通12响，3通钟鸣，其数36，意指36天罡，而击鼓每通24响，击鼓3通，其数72，表征72地煞，鸣钟击鼓凡108响，意在感应108星宿，积聚宇宙能量。除此之外，也在为信众发号：法事即将开始，请速赴大殿参会。

第一场，初四8:10--8:50，请水科仪

请水，就是请专门用于法事的"净水"，祈求神灵降法力于水中。水是法会的基本元素，在"荡秽"、"净坛"等仪节，都需用水。可以说，无论何种法事，几乎都始于请水。

仪式展演首场在大殿。大殿已备好"供品"，香灯师点好香炉、蜡烛，五位法师身穿法衣，在二胡、扬琴、长笛、锣鼓等乐器的演奏声中，便开始了第一项请水仪式。

五位法师一起出场，先在真武殿做早朝。在场善男信女，随法师一起行叩首跪拜礼。早朝为该坛法事的过渡礼仪。真武殿早朝礼毕，法师们移步后院水府殿请水，诸多香客、信众亦跟随法师行叩拜礼。起初，法师们唱"澄清韵"，经解秽，祛除水府殿法坛污秽，便开始请神。此处为五显信仰发源地，水府殿供奉的五显华光大帝马王爷，理当在被请临坛神目之列。引班摆好茶、酒，高功宣读上献表文、牒贴，之后将表文、通牒等，置入方函中。高功一手手持方函，而用另一只手手指轻点水盂后，于方函上画符。其余法师继续颂唱"解秽咒"，引班接过方函，将之焚化，送往水府扶桑宫。

之后，法师率众，前往财神殿、观音殿等处净坛祛邪，请神赴会；再去斋堂荡秽安监------厨房供应信众饮食，要求信士醮期吃斋食素。此处供奉监斋君。法师念《监斋咒》，意在请监斋君监督信士食斋茹素，禁止荤腥。道观各处拜请之后，道信一同返回大殿，将恭请来的神灵召集于祖师殿，共同见证科仪法事。

第二场，初四9:15--10:30，预奏申文

预奏申文是向诸位神灵奏告本次科仪法事，也就是将本场法事的奏章发函禀报诸神，祈请神灵降临坛场，为后续诸多仪节做准备。

本场法事活动在真武殿举行。五位行法道长行叩首礼后依次上香，上香手势为白鹤衔香。白鹤在道教文化中为吉祥鸟，白鹤衔香手势蕴含对神的敬仰------道长将左手拇指和食指指端相连，形似白鹤之嘴，其余三只手指略微并拢，状如白鹤之首------道长用左手拇指食指拈香，貌若白鹤以嘴衔香；道长轻轻踮起脚跟，象征白鹤振翅起飞；拿香的手旋即在面前作逆时针转一圈，再置香入炉------每位法师皆敬香三支，之后，信众列队依次进入坛场，在神像前参拜焚香。信众敬香毕，法师转向，面朝大殿门口，宣读《预奏》科文，请神临坛。诸神驾到，众法师跪拜宣读信众名单，祈请诸神庇佑众信。

第三场，初四10:30--11:00，请幡

作为早、午、晚三朝礼仪，请幡是极为重要的环节；迎请不同的神灵，对应的是请不同的幡：行阳世法事一般都请玉皇幡，做阴间幽事一般都请太乙救苦幡。法事三日，每天早午晚朝结束后，法师们都要去至真观前广场玉皇幡面前请幡，并念诵《玉皇宝誥》。

第四场，初四13:30--14:15，开启

开启法事，旨在安神，也就是祈请预奏仪节中所发函禀报之圣真莅临坛场，并将其安顿下来，接受礼拜、享用供品。本场科仪所诵读为《开启科仪》，所请之神包括三清四御、雷声普化天尊、五方五老天尊、本命天尊、三元赐福天尊等，诸位法师诵唱其圣号，向诸神表达礼赞。

第五场，初四14:30--16:00，《玉皇本行集经》

本场法事主要是将神安顿下来后，为诸神诵读《玉皇本行集经》，科文在明《道藏》(The Daoist Canon 1988, 695-742)亦有收录，属于常用道书，此不赘述。

第六场，初四16:30--17:00，请幡

首日法事即将结束，法师率众信士，来到广场玉皇幡下，请玉皇幡，诵《玉皇宝诰》，请神安歇。此为晚朝。

第七场，初五8:00--9:30，大奏

类似首日预奏，法师在大殿参拜仙真后，信众依次上香参拜，之后，开始启师。本场所用科本为《大奏》。与"预奏"不同的是，本场法坛贴满符告。每种符告功能有别，且与仪节进程匹配。本节程序为：启师前诵《太上开坛符命》；朝天门时需要解秽，便诵《太上捡摄妖气玉符》；之后诸法师变神，意在开天，诵《太上开天符命》，高功旁左右两位法师表白，告四值功曹；在焚化方函时，诵《太上度火符命》。本节所涉符告及其内容如下：

①《太上开坛符命》

右符告下

清微官属，守卫神祇。今日欣庆，受度历关。诸天请灭，斩绝地根。飞度五户，名列太玄。魔王保举，无拘天门。万神朝礼，三界侍轩。群魔束首，鬼精自亡。琳瑯振响，十方肃清（静）。河海静默，山岳吞烟。万灵振伏，召集群仙。天无氛秽，地绝妖尘。名惠（冥慧）洞清，大量玄玄。

天运辛丑年六月五日 具告 祖师正乙真君

②《太上捡摄妖气玉符》

右符告下

太上神符，太上神水。二法行，万秽灭。自知非真，莫当吾真。自知非神，莫当吾神。金文珍书，锡降玄穹。丹精灵液，召集班龙。噀云吐雾，孰敢不恭。万神宣威，百怪潜踪。一如告命，风火驿传。

天运辛丑年六月五日 具告 祖师正乙真君

③《太上开天符命》

右符告下

黄中策炁，馘灭妖踪。罡风九丑，灏炁群凶。开天符命，九天巡卫。党遏奏文，速运罗酆。流金火铃，照彻黄中。龙虎骑吏，执奏云宫。黄道正平，乘景御风。普天同庆，万劫无终。一如告命，风火驿传。

天运辛丑年六月五日 具告 祖师正乙真君

④《太上度火符命》

图 1(Figure 1.)

沉水符告(Chenshui Fugao)

每张符告上，都有道长手写"沉水"字样。此"沉水"，又作"净水"，可谓简易法门，实乃道长用红笔所画符头。严格说来，符告送达不同衙门，应用不同符头；为方便起见，以"沉水"替代，而符头内容，道人自知。此类符告，用白色纸手写，加盖"道经师宝"印。

此节名为"大奏"，其"大"，与首日"预奏"相较，可谓规模大、时间久、内容多、难度大，故谓之"大奏"。其间，高功、法师有"变神"动作------根据法事要求，道长存想自己变成"主神""天师"等形象，如此方才可调兵遣将，呼风唤雨，驱邪降魔⁵，这是预奏中所没有的环节。法师诵完《大奏》，带信众朝拜，本场法事亦即结束。

大奏之后还请五音堂，即"宫商角徵羽"五音，以五音代表信众诸姓祖先------意在请先祖降临，受享功德。法师所吟唱科本为《超先荐祖科仪》。

此大奏为太平清醮的重要环节，旨在超拔与醮意相关的众多亡灵。其效验与法师功夫、信众诚意等密切相关，故而备受重视。

第八场，初五10:00--10:50，净坛\请幡

此净坛科仪，类似首日------大奏之后，法师巡游道观各处，洒水灭秽祛邪；与前日相较，尤增为道观广场旁即将开业的素食馆举行的荡秽仪程。高功一手持天师剑，一手端法水盂，巡回餐厅厨房，边走边唱，随处洒净。众法师信士、经乐团跟随其后。

此场请幡，所请为玉皇幡、救苦幡，念《玉皇宝诰》《清华宝诰》。

第九场，初五13:38--14:10，《玉皇朝天宝忏》

本场法事，法师念《玉皇朝天宝忏》1--10卷，代信士向玉皇表示忏悔，祈求得到宽恕。五位法师，各诵2卷，协作完成整部。《玉皇朝天宝忏》在《道藏》已有收录，故此不作赘述。

第十场，初五14:30--15:00，集福灯

本场法事意在通过灯仪为信善祈福------据本观何雄道长介绍，所用《集福灯》科书有句经典唱词："天上光明唯有日，人间集福莫如灯。"法师用贡米绘出"集福灯"字样，并在周围摆上蜡烛（灯）并点燃，通过燃灯、诵《集福灯》来为信善消除灾厄、迎纳祥瑞。

图 2(Figure 2)

集福灯 (Jifudeng)

如图2所示，"集福灯"上面宝盖的一线三盏烛，象征上、中、下三台，左边的斗形七盏烛代表北斗七宫（星君）添福寿，右边的斗状六盘烛标示南斗六宫（星君）主长生。

第十一场，初五15:20--15:35，启帘

启帘科仪主要就是通过开启三天门，恭请三清四御、太乙真人（青华大帝）和慈航真人等九位神格及"帝"的天神（俗称"九大菩萨"）莅临，并让他们坐镇坛场，见证法事，监督诸神功曹。三天门象征着天庭，启帘作为一个过渡性的仪式，意在将上述天神之神光洒布法场醮坛，以便为后续法事做铺垫。

"三天门"的制作对启帘尤为重要。制作三天门时，将三清祖师画轴顶端系于一把梯子上，同时用长线将其卷起固定，此线的另一端由法师牵引------法师行法时，通过拉、放此线，让画轴卷起、铺开。在画轴上方挂一筛子，筛子里贴好符，再将一面写有"帝"字的镜子，挂在符上。如图3所示。

图 3(Figure 3.)

卷帘 (Juanlian)

法事过程中，高功在三天门前敬香、礼赞，另一名法师拉动长线，让画轴卷起、铺开，象征神光通过三天门照耀下来。同时，拉画轴的法师还要抖动画卷，以画卷的颤动制造天上风吹云动的意象。伴随法师对诸神敬香唱赞，天神神光也就洒满全场。

第十二场，初五19:30--21:00，礼五斗

礼五斗又称拜斗，乃祭拜天上五斗星君，故在晚上举行。法事开始前，由道长用贡米在香案上绘出"天京主照"、"北斗"、"南斗"几组大字，同时周围摆上蜡烛并点燃。"天京主照"居中，其上三盏蜡烛象征中斗三宫，左侧七盏表征北斗七星，右侧六盏意指南斗六星。如图4：

图 4.(Figure 4)

礼斗 (Lidou)

本场法事旨在为信善祈福。在五斗星君后面摆放的是各位信善的长生位（中斗星君后面没有长生位），长生位顶端写着"斗光主照"。祭拜的星君圣号及其职能如下：

北斗七元指枢宫贪狼、璇宫巨门、玑宫禄存、权宫文曲、衡宫廉贞、闿阳宫武曲和瑶光宫破军。传言贪狼延生，巨门度厄，禄存保命，文曲益算，廉贞消灾，武曲散祸，破军扶衰。

据《上清经》载：南斗六司主延寿，计六宫称为：第一天府司命星君，第二天相司禄星君，第三天梁延寿星君，第四天同益算星君，第五天枢度厄星君，第六天机上生星君，是为南斗六司星君也。

东斗计五宫，主掌纪算保命：东斗第一苍灵延生星君、东斗第二陵光护命星君、东斗第三大卫集福星君、东斗第四和阳保和星君、东斗第五尾极总监星君。

西斗计四宫，主掌纪名护身：西斗第一白标星君、西斗第二高元星君、西斗第三典皇灵星君、西斗第四将巨威星君。

中斗计三宫，主掌大卫保命：中斗第一赫灵度世星君、中斗第二斡化上圣星君、中斗第三冲和至德星君。

法事开始后，五位法师在香案前焚香礼拜，信善依次在香案前上香敬拜。五位法师分别跪拜在供奉五斗星君的香案前，敲响木鱼，礼赞圣号，诵读《五斗真经》，为信众祈福。诵经完毕，便焚化方函。方函内存表函和斗公牒文。牒文内容如下：

第十三场，初六8:00–8:45，早朝

本场主要仪式是，诸位法师道长作早朝；之后，善男信女依次上香。

第十四场，初六9:00--10:15，晒经\\祈福

此日是民俗天贶节。天贶节，又称"晒经节"、"晒衣节"、"禾苗节"、"水神节"。据传，宋真宗两次在六月初六做梦，梦得上天赐予天书，获得天神庇佑，故将此日定为天贶节。古人住处矮不通风，南方夏季潮湿多雨，衣服、书籍易发霉、长虫，道人择于年中酷暑六月初六日，捧出经籍、宝卷等晾晒，故称"晒经节"。

据说，"水神"杨泗将军于是日诞辰------婺源民间有隆重的游神庆生传统。至真观通过拜水神、放河灯科仪法事，超度溺水者，祈求风调雨顺、河道平安。

本场法事同样有祈福环节，道长为善信撰写《祈福延生疏》，内容如下：

宣疏文，焚疏函，径达三元三品三官大帝。

第十五场，初六10:30--11:20，玉皇朝天宝懴/请幡

法事如前。

第十六场，初六13:30--14:30，补财库/还受生债

补财库时，高功带领四位法师，在法坛讽诵《度人经》，同时在香案上重新供奉太乙救苦天尊。据高功饶良清道长介绍："诵补财库科仪和唪《度人经》（上卷）合并进行，也就是说把两本科书，各取一段拼凑吟唱，比如一名法师先读'经乃人天清净路，爱河灵宝度人经，初因集会始青天，......是古标名受上品。'等一段八句后，另一名道长接着念'道言：昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土......众真侍座。'"其中，"经乃人天清净路，......是古标名受上品"，源自《补财库科仪》；"道言：昔于始青天中......众真侍座"，出自《度人经》。接下来，第一名法师继续诵八句《补财库科仪》一段后，第二名法师继续诵读《度人经》一段，如此循环交替，直至诵毕。诵完经后，高功右手挥舞桃木剑，左手端法水盂，脚踏罡步，再通过左手轻弹法水到香案上的红色方函上，以此来消除邪秽。每一份红色方函上都贴有文牒，内容如下：

牒上盖有印章，印章一半盖在文牒上，另一半盖在表函上，二者相合便是一完整的"道经师宝"印。表函内容如下：

祛除邪秽后，在法师诵经、高功舞剑中，引班将诸方函焚化，此场仪式圆成。

第十七场，初六15:00--16:30，超度过往宗亲\\堕胎婴灵

本场科仪为度亡法事，也是法会重点，超度新冠肺炎疫情中的罹难家中的同胞以及信士的过往宗亲、堕胎婴灵等。在道教观念中，若不超度此类亡灵，他们日后会变成"滞魂"或"怨魂"，成为不祥之物，将会直接给整个家庭与社会带来危险(Lagerwey 2017, 215)。因此有需求的家庭，便延请道士做祛邪法事。灵宝道派擅长于此类法事。本场法会为太平清醮，其法事有别于"开度斋"专场，主要由几位法师供奉太乙救苦天尊神像，念诵《度人经》部分经文。斋主听从法师示意，在行仪过程中，跪叩太乙尊神，听经拜忏。

道教素有"阴安则阳乐"的观念------对于那些滞留的"滞魂""怨魂"而举办的祭炼法事，便是该观念的一种仪式表达：安顿阴间幽魂，达致阳间太平。易言之，祭炼的目的就是，超度那些孤魂野鬼，使其灵魂回归原始正途，避免滞留人间，祸害生民。于是，施食和水火祭炼，便成为重要内容。

第十八场，初六18:30--20:00，灵宝祭炼\\放河灯

灵宝祭炼，是灵宝派极具特色的道教科仪法事。台湾北部的一些正一派的道士认为，超度亡灵等功德仪式应该是由佛教徒做的，因为佛教是主死的，而道教是主生的宗教，他们仅为活着的人服务(Lagerwey 2017, 215)。灵宝派乃受佛教影响颇深的道教派别。灵宝文献不乏佛教术语，灵宝祭炼等功德科仪，也融入了佛教济度元素。当今至真观常行灵宝科仪。

至真观很多楹联乃灵宝派佛道融合特质的直白表达，如主殿真武殿门口之"中国有圣人是祖是师咄咄西来东土，名山藏帝子亦仙亦佛元元北镇南天"，再如玄天上帝神像旁之"跣足云为履游三界踏破真空佛号西方无量，披发天做冠荫九州覆冒宝境道称北极至尊"等，此可谓"灵宝近佛"的真实写照。这场在至真观所举办的灵宝祭炼，乃本场太平清醮的"压轴大戏"，其间不乏佛道交融的印迹。

灵宝祭炼可谓法事"重中之重"。本场祭炼所用科本，是高功饶良清道长家祖传的《丹阳炼科》。饶道长解释说，灵宝派祖师葛仙翁，又被称作"丹阳教主"；灵宝祭炼，即是丹阳炼。饶道长念诵《丹阳炼科》部分经文，再率众走向观外坛场，同时，将备好的斛食，撒向一旁，边走边撒，来到道观门口立好的"水池""火沼"旁，因为疫情中去世的大量亡灵属于孤尤，进不得大殿，故本场法事须在道观外面举办。高功施法召来亡魂，通过"水池""火沼"交炼，经由涤除秽垢，将其净化，使之回归正"道"。水火祭炼中的水火，并非一般意义的水火，据《太极祭炼内法》载："水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰'水火炼度'"(The Daoist Canon 1988)。

图 5

水火祭炼 (Figure 5. Shuihuo Jilian)

四位法师坐于坛场四角桌子上，诵读《丹阳炼科》，高功立于坛场之上，并通过其真气所化"真水""真火"，度化孤爽亡魂，使其得以解脱。需要说明的是，不同的祭炼科仪，其仪式程序、节目内容，也许不尽相同，但通过普度亡灵，臻于阳间安泰，其间道理不二。《丹阳炼科》融合多种法式，其最后一段，经文如下：

其中"奉为幽灵，上辞云路......清静无受食"为灵宝施食咒；"沙摩沙摩，摩提摩提，泪摩泪摩，啼勅啼勅"为佛教咒语；而"汝等孤魂众，天尊施你供。一粒变河沙，万万鬼神众"，为道教"化食咒"。一部丹阳炼科，融合了佛道文化元素。

之后，为放河灯环节。高功带上经幡，四位法师随后，继续诵读经文，诸位信善手持河灯，紧跟法师一同前往河旁，点燃河灯，放置河水中，以此来表达对过世亲人的悼念，同时将各种落水鬼及其他幽灵一并普度。法会最后，行"送圣""谢师"科仪。礼毕，法会圆成。

三、余论

辛丑年至真观太平清醮，以灵宝派科仪法事为主，秉承"重人贵生"的价值理念，关注社会民情，依法申报修醮，在上级部门领导下，坚守道文化传统，结合现时代需要与区域民俗，开展醮事活动，服务信道民众，这是当代道教与时俱进的一个缩影。观摩此场法科仪事，笔者感觉仍有几点值得一提：

首先，清醮主题鲜明，内容丰富。

本场太平清醮，旨在为新冠肺炎疫情中的逝者度亡济幽，为生者祈福纳祥，进而保境平安。三日法事在贯穿这一主题的同时，呈现出杂博多端的气象---从所请神目而言，除常规清醮延请神祇外，至真观主祀的玄天上帝、民间信仰的五显大帝等，皆在神目之列，且出现频率较高；从节目安排上看，补财库、超度过往宗亲\\堕胎婴灵等，一定程度上，某些细目虽溢出"新冠肺炎疫情亡者"醮仪范畴，但不违"仙道贵生，无量度人"之宗旨，相反，回应了工商社会民众的深层心理诉求------法事增加这些仪节，在传承道教人文精神的同时，也扩展了道观服务社会的领域，丰富了太平清醮的内容。

其次，法会道信互动，形式灵活。

是次盛夏太平清醮，恰逢天贶节庆。原本道观晒经的仪式，变通出赠经送福环节。道长们为诸位信善赠发竹简经书，善男信女们高举经书，随众法师在广场缓步而行，人人神态虔诚，个个面带法喜。这场法事已不再仅仅属于教内晾晒经书的单向仪程，演变成道信互动的共情节目------信善们认为通过法师从诸神那里请到经书，蕴含神仙庇佑降福意旨。一位李姓善信曾问笔者："我今天请到《太上感应篇》，我相信这能够为我和家人带来福祉，是否也可以庇佑我家孩子学业有成？"从中可见，信善们除了对于"诸神"赐予经书充满虔诚敬畏之外，也希冀从经书获得现实功利回报。由此，传统的教内单向晒经活动，转换成道长与信士的双向互动，创新了醮仪表现形式。

复次，法务协调有方，保障有力。

在全球疫情尚未结束、国内疫情区域风险犹在的背景下，举办每日数百人参与的法会------线上约有五千人------这对至真观管委会，以及主管部门而言，无疑充满着挑战。太平清醮能否"太平"而就，也是对承办方综合能力的一次真切考验。反观回顾，为期三天的法事活动，从醮事筹备，到组织实施，从坛场布置，到斋堂供应，从法师演绎，到道信互动，一切工作，井然有序，直至法会圆满落幕，其间未见纰漏，这足以表明教职人员的管理水平以及多方的协同治理能力。

再者，从每坛法事之参与信众的人数上，从每位善信恭敬虔诚的仪态中，不难看出，当今社会，以至真观为代表的中国道教，在民间仍有一定的信众基础------尤其需要说明的是经乐团，其五位成员中，除司鼓、二胡为本观道长外，其余皆为观外教外人士，包括来自上海的年近七旬的小提琴手朱先生，来自鹰潭的年届花甲的笛子兼胡琴手熊师傅，还有来自上饶证券公司的扬琴师俞女士，诸君全程演奏皆不取分文，纯属义务奉献------然而，信众中老年人居多、年轻人较少的事实，也反映出道教发展面临着新的难题。

Acknowledgement

文化重大工程《中华续道藏》（批准号：中央统战部"统办函"［2018］576号）的专项研究成果；中国国家社会科学基金年度资助项目"江西修水稀见道书与民间生命礼俗研究"（批准号：18BZJ042）的阶段性成果。

Conflict of Interest

本论文不存在任何利益冲突。